এই সাইটটি
বার পঠিত
- হরিদাস পাল ধারাবাহিক ইতিহাস
-
ধর্মাধর্ম – পঞ্চম পর্ব - সপ্তম ভাগ
Kishore Ghosal লেখকের গ্রাহক হোন
ধারাবাহিক | ইতিহাস | ২৩ সেপ্টেম্বর ২০২২ | ৯৮৭ বার পঠিত | রেটিং ৫ (১ জন) - ১ম পর্ব/১ | ১ম পর্ব/২ | ১ম পর্ব/৩ | ১ম পর্ব/৪ | ১ম পর্ব/৫ | ১ম পর্ব/৬ | ১ম পর্ব/৭ ও শেষ | ২য়পর্ব/১ | ২য় পর্ব/২ | ২য় পর্ব/৩ | ২য় পর্ব/৪ | ২য় পর্ব/৫ | ২য় পর্ব/৬ ও শেষ | ৩য় পর্ব /১ | ৩য় পর্ব/২ | ৩য় পর্ব/৩ | ৩য় পর্ব/৪ | ৩য় পর্ব/৫ | ৩য় পর্ব/ ৬ ও শেষ | ৪র্থ পর্ব/ ১ | ৪র্থ পর্ব/ ২ | ৪র্থ পর্ব/ ৩ | ৪র্থ পর্ব/ ৪ | ৪র্থ পর্ব/ ৫ | ৪র্থ পর্ব/ ৬ | ৪র্থ পর্ব/ ৭ | ৪র্থ পর্ব/ ৮ ও শেষ | ৫ম পর্ব/১ | ৫ম পর্ব/২ | ৫ম পর্ব/৩ | ৫ম পর্ব/৪ | ৫ম পর্ব/৫ | ৫ম পর্ব/৬ | ৫ম পর্ব/৭ | ৫ম পর্ব/৮ ও শেষ৫.৭.১ যুগপুরুষ শঙ্করাচার্য
হিন্দুধর্মের আলোচনায় আচার্য শঙ্করের অবদানের কথা স্বীকার না করলে, হিন্দু ধর্মের ধারণা অসম্পূর্ণ থেকে যায়। প্রকৃতপক্ষে, বৈদিক ও ব্রাহ্মণ্য ধর্মের শত শত ঋষি, মুনি ও পণ্ডিতদের কথা আমরা পৌরাণিক কাহিনীতে জেনেছি। কিন্তু আজকের হিন্দুধর্মে, তাঁদের সকলের তুলনায়, আচার্য শঙ্করের অবদান অনন্য। আচার্য শঙ্করের জীবন কাহিনী সংক্ষেপে আলোচনা করেই আমরা হিন্দু ধর্মের তত্ত্বালোচনা শেষ করব।
যুগপুরুষ শঙ্করাচার্যের আবির্ভাব কাল সম্পর্কে পণ্ডিতদের মধ্যে মতভেদ আছে। যদিও আধুনিক ঐতিহাসিকদের মতে, তাঁর জীবনকাল মোটামুটি ৭৮৮ থেকে ৮২০ সি.ই.। তাঁর পিতা শিবগুরু, পিতামহ বিদ্যাধর। মাতা বিশিষ্টা, মাতামহ মঘ। তাঁর জন্মস্থান ভারতের দক্ষিণতম প্রান্তে কেরলের আলোয়াই নদীর উত্তরতীরের কালাড়ি নামের ছোট্ট একটি গ্রামে। আমরা সকলেই জানি আচার্য শঙ্কর স্বল্পায়ু (মাত্র বত্রিশ বছর) ছিলেন, তবে কিছু বিক্ষিপ্ত তত্ত্বে তাঁর দীর্ঘায়ুর কথাও শোনা যায়।
শিশু শঙ্কর মাত্র তিন বছর বয়সে, পিতৃহারা হন। পাঁচ বছর বয়সে তাঁর উপনয়ন সংস্কার করে, তাঁর মাতা তাঁকে গুরুগৃহে পাঠিয়েছিলেন। তীক্ষ্ণ মেধা ও স্মৃতিশক্তির জন্যে, মাত্র দু’বছরের মধ্যেই গুরুগৃহের যাবতীয় শিক্ষা তিনি সম্পন্ন করে ফেলেছিলেন এবং মাত্র আট বছর বয়সেই অধ্যাপনা শুরু করেছিলেন। তখনকার দিনে শিক্ষান্তে পুত্রের বিবাহ দেওয়ার নিয়ম থাকলেও, মায়ের শত অনুরোধেও শঙ্কর বিয়ে করতে রাজি হলেন না। বরং তিনি মায়ের কাছে সন্ন্যাসী হওয়ার অনুমতি চাইলেন। খুব স্বাভাবিকভাবেই শঙ্করমাতা পুত্রকে সন্ন্যাস গ্রহণের অনুমতি দেননি। কিন্তু এর কিছুদিনের মধ্যে এমন এক ঘটনা ঘটল, যার ফলে তিনি পুত্রকে সন্ন্যাস গ্রহণের অনুমতি দিতে বাধ্য হলেন।
মাতা ও পুত্র একদিন আলোয়াই নদীতে স্নান করতে গিয়েছিলেন, হঠাৎ একটি কুমীর শঙ্করের পা কামড়ে, তাঁকে গভীর জলের দিকে টেনে নিয়ে যেতে থাকে। আতঙ্কিত বালক শঙ্কর বললেন, “মা আমি চললাম। তুমি তো আমাকে সন্ন্যাসী হতে দিলে না, এখন দেখ কুমীরের গ্রাসে আমার প্রাণ যায়। এখনও যদি তুমি অনুমতি দাও, তাতেও সন্ন্যাসী হয়ে, আমি পরলোকে মুক্তি পেতে পারি”। নদীর ঘাটে উপস্থিত নরনারী সকলেই অবাক হয়ে গেল শঙ্করের কথায়, মাতা বিশিষ্টাও অন্য কোন উপায় না দেখে, কাঁদতে কাঁদতে বললেন, “তাই হোক, শংকর, এ যদি দৈব বিধান হয় তবে তুই সন্ন্যাসীই হ, বাবা”। এরপর নদীতে মাছ ধরতে থাকা জেলেরা জাল ফেলে সেই কুমীরকে ধরে ফেলল এবং শঙ্করের পাও কুমীরের গ্রাস থেকে মুক্ত হল। কিছুদিন পরে যখন তাঁর পায়ের ক্ষতস্থানগুলি সেরে উঠল, তিনি সন্ন্যাস গ্রহণ করলেন।
সন্ন্যাস গ্রহণের পরেই কেরল থেকে তিনি রওনা হলেন, সুদূর নর্মদা তীরে মহাযোগী গোবিন্দপাদের দর্শন এবং শিষ্যত্ব গ্রহণের জন্যে। শোনা যায়, এই মহাযোগী গোবিন্দপাদই নাকি ঋষি পতঞ্জলি (যাঁর আবির্ভাব কাল খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীতে অনুমান করা হয়!), গুরুগৃহে যাঁর ভাষ্য পাঠ করে বালক শঙ্কর মুগ্ধ হয়েছিলেন। শঙ্করের উপস্থিতিতে সুদীর্ঘ সমাধি ভঙ্গ করে, মহাযোগী বহুদিন পর চোখ মেলে তাকালেন এবং তাঁকে শিষ্যত্বে বরণ করলেন। শঙ্কর মহাযোগী গোবিন্দপাদের কাছে যোগসাধনা শিখতে শুরু করলেন এবং তিনবছর পরে তাঁর সাধনা সম্পন্ন হল।
মহাযোগী গোবিন্দপাদ বললেন, “বৎস শঙ্কর, তোমার জ্ঞান সম্পূর্ণ। আমার গুরু গৌড়পাদে[1]র (এই মহাগুরু গৌড়পাদের সঙ্গে আচার্য শঙ্করের দেখা হয়েছিল, তাঁর গৌড়দেশ ভ্রমণের সময়) নির্দেশে আমি সহস্রাধিক বছর তোমার জন্যেই অপেক্ষা করছিলাম। আমার কার্য সম্পূর্ণ হয়েছে, এবার আমি দেহ রক্ষা করব। এখান থেকে তুমি কাশীধামে যাও এবং অদ্বৈত ব্রহ্ম-জ্ঞানের প্রচার করো। দেশে এসময় নানান অবৈদিক ধর্মমত প্রচলিত রয়েছে, নানান ভ্রান্ত তত্ত্বে পণ্ডিতেরা দেশবাসীকে বিভ্রান্ত করে, নিজেদের স্বার্থসিদ্ধি করছে। এই সমস্ত ধর্মমত খণ্ডন করে, তুমি আচার্য শঙ্কর হও, ভারতভূমিতে বৈদিক ধর্ম পুনঃপ্রতিষ্ঠা করো”।
গুরু গোবিন্দপাদের দেহরক্ষার পর শঙ্করাচার্য কাশীর উদ্দেশে রওনা হলেন, তাঁর লক্ষ্য এখন সর্বধর্ম সমন্বয়।
৫.৭.২ সর্বধর্ম সমন্বয়
অনেক জীবনীকার আচার্য শঙ্করের সমগ্র ভারতভ্রমণ এবং সর্বত্র তাঁর ধর্মবিচারকে দিগ্বিজয় বলেছেন। কিন্তু আমার মনে হয়েছে, বীর রাজাদের দিগ্বিজয় বলতে যা বোঝায়, সেরকম ধর্মবিজয় করার উদ্দেশ্য তাঁর আদৌ ছিল না। বিজয়ী রাজারা যেভাবে বিজিত রাজ্যকে স্ববশে আনেন, আচার্য শঙ্কর তাঁর ধর্মমতই সকলকে অনুসরণ করতে হবে, এমন প্রচেষ্টা করেননি। তাঁর ব্যক্তিত্ব ও প্রজ্ঞায় মুগ্ধ হয়ে, তাঁর দর্শনতত্ত্ব নিজে থেকেই যাঁরা অনুসরণ করেছেন, তাঁদের কথা আলাদা। অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তিনি অন্য ধর্মমতাবলম্বীদের ভ্রান্ত ও অসম্পূর্ণ তত্ত্বকে পূরণ করেছেন, বা তাঁদের সংশয় দূর করেছেন। যেখানে তিনি অদ্বৈতবাদী বেদান্ত দর্শনের অবিসম্বাদিত প্রজ্ঞাবান তাত্ত্বিক, তাঁর দর্শনের মূল উদ্দেশ্যই হল, উপাসনা, ধ্যান এবং সাধনা দিয়ে নিরাকার ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা। সেখানে তিনি হিন্দু ধর্মের মূল পূজা-আচার-অনুষ্ঠানের বিরোধিতা তো করেনই নি, বরং হিন্দু ধর্মের বহু দেবদেবীর পূজার স্তোত্র, স্তব রচনা করেছেন, বহু মন্দিরে দেব-মূর্তিও প্রতিষ্ঠা করেছেন।
অদ্বৈত বেদান্ত দর্শনের জটিল তত্ত্ব সাধারণের বোধগম্য নয় বলেই, শঙ্করাচার্য নিরাকার ব্রহ্মতত্ত্বের পাশাপাশি সাকার দেবতাদের পূজাও অনুমোদন করেছিলেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন, নিরাকার পুরুষ অথবা ব্রহ্মের ধারণা করা সাধারণ মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়, বরং কোন দেব বা দেবী-প্রতিমার সামনে নিজেকে নিষ্ঠা ভরে সমর্পণ-সাধনায় একটা স্তর পর্যন্ত পৌঁছতে পারলে, নিরাকারের ধারণা অনেক সহজসাধ্য হবে। সারা দেশ ঘুরে তিনি উপলব্ধি করেছিলেন, সাধারণ জনসমাজ, তত্ত্বকথার দুর্বোধ্য কচকচানির থেকে, নিবিড় ভক্তি দিয়ে প্রত্যক্ষ সাকার পূজায় অনেক বেশি আস্থাশীল। অতএব তত্ত্ব থাকুক মঠের সাধু-পণ্ডিতদের মস্তিষ্কে এবং পূজা থাকুক মাঠে-ঘাটে, প্রত্যেক মানুষের ঘরে ঘরে। সুতরাং যদিও তিনি নিজেই নির্গুণ, নিরাকার ব্রহ্মতত্ত্ব অদ্বৈতবাদের প্রবক্তা, কিন্তু সাধারণ মানুষের কথা চিন্তা করেই, আচার্য শঙ্কর প্রায় সকল লৌকিক সাকার দেব-দেবীদের পূর্ণ স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। তাছাড়াও সেই সময়ে হিন্দুধর্মের নানান শাখা-প্রশাখার মধ্যে কলহ, বিবাদ ও নিত্য সংঘাতের বিষয়েও তিনি যথেষ্ট অবহিত ছিলেন। বিবদমান এই সকল সম্প্রদায়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই হল তাঁর অসামান্য কীর্তি।
প্রায় সমগ্র ভারতবর্ষ ভ্রমণ করে, উত্তর, দক্ষিণ, পূর্ব ও পশ্চিমের চারটি অতি প্রাচীন দেবক্ষেত্রকে তিনি একই সূত্রে বেঁধে দিয়েছিলেন। যেমন,
উত্তরে যোশীমঠের বদরিকাশ্রমঃ- আদি মঠাধ্যক্ষ - আচার্য তোটকাচার্য, বেদ - অথর্ব, দেব – নারায়ণ, দেবী – পুন্নাগাধী[2] (?)। (সন্ন্যাসী) সঙ্ঘ - সরস্বতী, ভারতী ও পুরী; মহাবাক্য – “অয়মাত্মা ব্রহ্ম” (এই আত্মাই ব্রহ্ম) মন্ত্র।
পূর্বে পুরীর গোবর্ধন মঠঃ- আদি মঠাধ্যক্ষ - আচার্য হস্তামলক, বেদ – ঋক, দেব – জগন্নাথ, দেবী – বিমলা, সঙ্ঘ – বন ও অরণ্য; মহাবাক্য – “প্রজ্ঞানমানন্দং ব্রহ্ম”(প্রজ্ঞানের আনন্দই ব্রহ্ম) মন্ত্র।
দক্ষিণে কর্ণাটকের শৃঙ্গেরি মঠঃ - আদি মঠাধ্যক্ষ – আচার্য মণ্ডনাচার্য, বেদ – যজুঃ, দেব – আদি বরাহ, দেবী – আদি কামাখ্যা; সঙ্ঘ – গিরি, পর্বত, সাগর। মহাবাক্য – “অহং ব্রহ্মাস্মি” (আমিই ব্রহ্মা) মন্ত্র।
পশ্চিমে দ্বারকায় সারদামঠঃ- আদি মঠাধ্যক্ষ– আচার্য পদ্মপাদ, বেদ – সাম, দেব – সিদ্ধেশ্বর, দেবী – ভদ্রকালী, সঙ্ঘ – তীর্থ ও আশ্রম। মহাবাক্য – “তত্ত্বমসি” (তুমি সেই তিনি) মন্ত্র। [শ্রীযুক্ত নারায়ণ সান্যালের “পয়োমুখম” গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত।]
তত্ত্বজ্ঞানের চর্চাকে নিরন্তর এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্যে আচার্য শঙ্কর এইভাবে ভারতের চার প্রান্তে চারটি মঠ গড়ে তুলে, তার দায়িত্ব তুলে দিলেন তাঁর নির্বাচিত শিষ্য আচার্যদের হাতে। প্রত্যেকটি মঠের জন্যে নির্দিষ্ট করে দিলেন একটি বেদ এবং অদ্বৈতবাদের এক একটি বীজমন্ত্র। প্রত্যকেটি মঠের সঙ্গে যুক্ত করে দিলেন, নির্দিষ্ট কিছু সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের সঙ্ঘ। আচার্য শঙ্করের গড়ে তোলা এই সঙ্ঘ-সন্ন্যাসীদেরই একত্রে দশনামী সম্প্রদায় বলা হয়।
এখানে লক্ষণীয় বিষয়, আচার্য শঙ্করের এই মঠের ধারণা এবং প্রতিটি মঠের জন্যে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে নির্দিষ্ট করে দেওয়ার বিষয়টি ভগবান বুদ্ধের ধর্ম সংগঠন থেকে অধিগ্রহণ করা, এ কথা নিঃসন্দেহেই বলা যায়। এই প্রসঙ্গে আরও দুটি লক্ষণীয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, একদিকে ভগবান শ্রীকৃষ্ণের লীলাক্ষেত্র দ্বারকায় তিনি সিদ্ধেশ্বর শিবকে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তৎকালীন শৈব ও বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের মধ্যে বিবাদ–সংঘাত দূর করে, উভয়ের সম্প্রীতি সৃষ্টি করাই যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, সে কথা বলাই বাহুল্য। অন্যদিকে তিনি আরও যুক্ত করেছিলেন শাক্তমতের দেবীদের – বিমলা, কামাখ্যা - বিষ্ণুর বরাহ অবতারের সঙ্গে, ভদ্রকালী।
তাঁর ব্যাপ্ত ভারত ভ্রমণে বহু ধর্মসম্প্রদায় ও উপাসক প্রধানদের সঙ্গে ধর্মতত্ত্ব নিয়ে তাঁকে তর্ক-বিতর্ক করতে হয়েছিল। শোনা যায় সকল বিতর্কেই তিনি জয়ী হয়েছিলেন। অনেকেই তাঁর প্রজ্ঞায় অভিভূত হয়ে তাঁর ধর্মমত মেনে নিয়েছিলেন, অনেকে পরাজিত হয়ে তাঁর তীব্র বিরোধিতা এমনকি প্রাণহানিরও চেষ্টা করেছিলেন। বহু সম্প্রদায়ের মধ্যে কিছু সম্প্রদায়ের নাম এখানে উল্লেখ করছি, যার থেকে সে সময়ের প্রাচীন অনার্য এবং বেদ বিরোধী সম্প্রদায়ের অস্তিত্বের কথা জানা যাবে, যেমন,
অনার্য উপাসক সম্প্রদায় - শৈব, গাণপত্য, পাশুপত, ভাগবত, মাহেশ্বর, ভবানী, শাক্ত, কুক্কুর, কার্তিকেয়, কুবের, গন্ধর্ব, মহালক্ষ্মী, উচ্ছিষ্ট গণপতি, বামাচারী, বরাহ ইত্যাদি। (এগুলির অনেকগুলিই অবশ্য ততদিনে হিন্দুধর্মে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে – কিন্তু পারষ্পরিক বিবাদ ও কলহ অষ্টম শতাব্দীতেও বিরল হয়নি।)
বেদ-বিরোধী সম্প্রদায় ও উপাসক – শূণ্যবাদী আকাশ, চার্বাক, তান্ত্রিকবৌদ্ধ (বজ্রযান), মহাযানী বৌদ্ধ, জৈন, সৌগত, অগ্নি, রুদ্র, যম, বরুণ, ইন্দ্র ইত্যাদি।
অদ্বৈত-বিরোধী সম্প্রদায় – দত্তাত্রেয়, দ্বৈতবাদী, দ্বৈতাদ্বৈতবাদী, বৈষ্ণব, সাংখ্যযোগী, ন্যায়-সম্প্রদায় ইত্যাদি।
আচার্য শঙ্করের কামরূপ ভ্রমণকালে, ওই অঞ্চলে শাক্ত তান্ত্রিকদের প্রাধান্য ছিল। তান্ত্রিক সাধক প্রধানদের সঙ্গে তত্ত্ব আলোচনায়, আচার্য শঙ্করই জয়ী হলেন। কামরূপের শাক্ত তান্ত্রিক মতে ব্রহ্ম - নির্গুণ ব্রহ্ম নয়, শক্তি সংযুক্ত ব্রহ্ম অর্থাৎ যেন সগুণ ব্রহ্ম। এইখানেই তাঁদের সঙ্গে আচার্য শঙ্করের বিরোধ বাধল। তাঁরা তর্কে পরাজিত হলেন, কিন্তু আচার্যের তত্ত্ব মেনে নিতে পারলেন না। এই তান্ত্রিক সাধকদের মধ্যে পণ্ডিত অভিনবগুপ্ত অন্যতম প্রধান ছিলেন। তিনি ব্রহ্মসূত্রের একটি শাক্তভাষ্যও রচনা করেছিলেন। তিনি এই পরাজয় মেনে নিতে না পেরে, আচার্যের শিষ্যত্ব গ্রহণ করলেন। তারপর আচার্যের আশ্রমে বাস করে গুরু সেবার ছলে আচার্য শঙ্করকে হত্যা করতে ধীরে ধীরে বিষপ্রয়োগ শুরু করলেন। আচার্য শঙ্করের প্রিয়শিষ্য পদ্মপাদের তীক্ষ্ণ বিচক্ষণতায় অভিনবগুপ্তর কপটতা ধরা পড়ে যায় এবং তিনি আশ্রম ছেড়ে চলে যেতে বাধ্য হন। শিষ্য পদ্মপাদের চিকিৎসায় আচার্য শংকর সুস্থ হয়ে উঠেছিলেন। এই পদ্মপাদই পরবর্তী কালে দ্বারকার সারদা মঠের আচার্য হয়েছিলেন।
এখনও পর্যন্ত শঙ্করাচার্যের লেখা মোট ১৫১টি গ্রন্থ পাওয়া গেছে, যার মধ্যে বাইশটি ভাষ্য বা ব্যাখ্যা, চুয়ান্নটি উপদেশ ও আচরণ গ্রন্থ এবং পঁচাত্তরটি স্ত্রোত্র ও স্তবমালা। মাত্র বত্রিশ বছরের আয়ুষ্কালে এমন অসাধারণ কর্মময় জীবন ও প্রতিভা তাঁকে সাধারণ মানুষের চোখে অলৌকিক করে তুলেছিল, পরবর্তী কালে তাঁকে স্বয়ং শিব হিসেবেই কল্পনা করা হত, যিনি হিন্দুধর্ম সংস্থাপনের জন্যে ভারতভূমিতে আবির্ভূত হয়েছিলেন।
৫.৭.৩ ত্রয়োদশ শতাব্দীতে ভারতের পরিস্থিতি
আমার এই গ্রন্থের সময় সীমা বেঁধেছিলাম ১৩০০ সি.ই. পর্যন্ত। এই সময় কাল পর্যন্ত ভারতীয় উপমহাদেশের রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় আচরণের পরিস্থিতি আমরা আলোচনা করলাম। গ্রন্থের অবাঞ্ছিত মেদবৃদ্ধির আশঙ্কায় হিন্দু ধর্ম নিয়ে অনেক আলোচনাই অনুল্লেখিত রয়ে গেল। তাতে হিন্দু ধর্মে প্রাজ্ঞ হতে পারলাম না ঠিকই, কিন্তু আমাদের সনাতন বিশ্বাস ও আচরণ সম্পর্কে সুষ্পষ্ট একটা ধারণা, আশা করি, গড়ে নিতে পারলাম।
এখন এর সঙ্গে আরও দুটি জরুরি বিষয়ের দিকে আমরা দৃষ্টি রাখব। সে দুটি হল, গুপ্ত সাম্রাজ্যের সুশাসিত সুবর্ণযুগের অন্তে ১৩০০ সি.ই. পর্যন্ত ভারতবর্ষের অর্থনৈতিক ও সামাজিক পরিস্থিতি কেমন ছিল। এই আলোচনা অত্যন্ত জরুরি এই কারণে যে, যে কোন দেশের অর্থনীতির সঙ্গে সে দেশের অধিবাসীদের সামাজিক বিশ্বাস ও আচরণ প্রত্যক্ষভাবে নির্ভরশীল। অর্থনৈতিক স্থিতাবস্থা না থাকলে, ধর্ম চিন্তা বা ব্রহ্ম চিন্তা তো অনেক দূরের কথা, মানুষের নৈতিক আচরণেও অবক্ষয় আসে। রাঢ় বাংলায় বহুশ্রুত একটি আপ্তবাক্য এই প্রেক্ষীতে স্মরণ করি - “অন্ন চিন্তা চমৎকারা, ঘরে ভাত নেই জ্যান্তে মরা”। অর্থাৎ মানুষের সকল ভাবনা-চিন্তার মধ্যে আশ্চর্য ভাবনা হল, অন্ন সংস্থানের চিন্তা। যে সংসারে প্রত্যহ দুবেলা দুমুঠো নিশ্চিত অন্নের সংস্থান নেই – সেই সংসারের মানুষ জীবন্মৃত। অতএব অর্থনৈতিক স্বাচ্ছল্য যে কোন সমাজ এবং জাতির মেরুদণ্ড তৈরি করে দেয়।
৫.৭.৩.১ ভারতের বৈদেশিক বাণিজ্য সংকট
মৌর্যযুগ থেকে গুপ্তযুগ পর্যন্ত ভারতীয় উপমহাদেশের বৈদেশিক বাণিজ্যের অসাধারণ সাফল্য আমরা লক্ষ্য করেছি। বিশেষ করে খ্রিষ্টিয় প্রথম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে এই বাণিজ্য চরম উৎকর্ষতায় পৌঁছেছিল। এর অন্যতম কারণ এই সময়ের কিছুদিন আগেই ২৭ বি.সি.ই-তে রোম সাম্রাজ্যের উত্থান ঘটেছিল। এর আগেও ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের সঙ্গে ভারতীয়দের পরোক্ষ সম্পর্ক ছিল আরবীয় বণিকদের মাধ্যমে। কিন্তু মোটামুটি ৫০-৬০ সি.ই. থেকে নানান কারণে রোম সাম্রাজ্যের সঙ্গে ভারতীয় বণিকদের প্রত্যক্ষ সংযোগ ঘটে এবং বাণিজ্যসূত্রে দেশে বিপুল স্বর্ণমুদ্রা আমদানির সুযোগ এসে গিয়েছিল। আমরা আগেই দেখেছি (৩.৬.৫ অধ্যায়ে) রোমান ঐতিহাসিক প্লিনি ভারত ও পূর্বের দেশগুলি থেকে বিপুল পরিমাণ বিলাস-সম্ভার আমদানি করে রোম সাম্রাজ্যের স্বর্ণসঞ্চয় অপব্যয়ের জন্য, রীতিমত ক্ষোভ প্রকাশ করেছিলেন।
এই বৈদেশিক বাণিজ্যের মুখ্য বন্দর গুলির অবস্থান ছিল সিন্ধুদেশের উপকূল থেকে, সমগ্র দক্ষিণ ভারতের উভয় সমুদ্রোপকূল এবং বাংলার তাম্রলিপ্তি। এই বন্দরগুলির মধ্যে উত্তরভারতের সবথেকে গুরুত্বপূর্ণ ছিল পশ্চিমের সিন্ধু নদের বদ্বীপের নিকটস্থ বন্দর, গুজরাটের ভৃগুকচ্ছ ও সুরাষ্ট্র, মহারাষ্ট্রের কল্যাণ এবং পূর্বদিকে বাংলার তাম্রলিপ্তি। প্রকৃতপক্ষে পশ্চিম ভারতের এই স্বর্ণদ্বার-বন্দরগুলির অধিকার নিয়েই শক-সাতবাহন সংগ্রাম, দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের পশ্চিম ভারত অভিযান এবং সাম্রাজ্যের পশ্চিম সীমান্ত রক্ষার জন্যে সম্রাট স্কন্দগুপ্তের বিনিদ্র রাত্রি যাপন।
শুধু এই সামুদ্রিক বাণিজ্যই নয়, চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের সময় উত্তরপশ্চিমে আফগানিস্তান পর্যন্ত সাম্রাজ্য বিস্তারের সাফল্য, ভারতীয় বাণিজ্যকে স্থলপথেও পৌঁছে দিয়েছিল ভূমধ্যসাগরের উপকূল পর্যন্ত। এরপর খ্রিস্টপূর্ব প্রথম এবং খ্রিস্টোত্তর প্রথম-দ্বিতীয় শতাব্দীতে শক ও কুষাণ অভিযানের সময় এবং শক ও কুষাণ সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠার ফলে, স্থলপথের এই বাণিজ্যব্যবস্থা আরও নির্বিঘ্ন ও বিস্তৃত হয়েছিল। জলপথে ও স্থলপথে এই অভূতপূর্ব বাণিজ্যিক সাফল্যের জন্যেই মৌর্য থেকে গুপ্ত আমলের শেষ পর্যন্ত ভারতীয় উপমহাদেশ অর্থনৈতিক স্বাচ্ছল্য সহ চরম স্থিতাবস্থায় পৌঁছতে পেরেছিল। এবং এই নিবিড় বাণিজ্যের হাত ধরেই ভারতীয় সমাজে কৃষি, কৃষিজাত শিল্প ও অন্যান্য হস্ত শিল্পের উৎপাদনে অদ্ভূত উৎকর্ষ এসেছিল। কৃষিতে নানান মশলা, তুলা, রেশম, নানান ওষধি, পান, সুপারি উৎপাদন এবং শিল্পের মধ্যে বস্ত্র, হাতির দাঁত, শঙ্খ, গন্ধ দ্রব্যাদি, কাঠের এবং ধাতুর শিল্প সামগ্রী। সামগ্রিক এই স্বচ্ছলতার কারণেই সমাজের মানুষ সাহিত্য-বিজ্ঞান চর্চা এবং অসংখ্য পুরাণাদি শাস্ত্র রচনায় নিশ্চিন্তে নিবিষ্ট থাকতে পেরেছিল।
এই বাণিজ্যিক সাফল্য ও স্বাচ্ছন্দ্যে প্রথম ধাক্কা লাগল পঞ্চম শতাব্দীতে। এই শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকেই পশ্চিম দুনিয়ার সঙ্গে বাণিজ্যের স্থলপথটি বিপর্যস্ত হতে শুরু করল হুণদের ক্রমাগত অভিযানে। এই হুনদের প্রতিরোধ করতেই, স্কন্দগুপ্তকে তাঁর রাজত্বের সিংহভাগ সময় সাম্রাজ্য-সীমান্তে অতিবাহিত করতে হয়েছিল। উত্তর-পশ্চিম সীমান্তে হুনদের ক্রমাগত আক্রমণ যে শক্তিশালী গুপ্তসাম্রাজ্যের পতনের অন্যতম কারণ সে কথাও নিঃসন্দেহে বলা যায়।
প্রায় একই সময়ে ভারতের বাণিজ্য লক্ষ্মী আরেকটি ভয়ংকর দুর্ভাগ্যের সম্মুখীন হল মোটামুটি ৪৭৫ খ্রিষ্টাব্দে - বিশাল রোম সাম্রাজ্যের পতনে। খুব স্বাভাবিকভাবেই রোম সাম্রাজ্যের বিপুল পণ্যচাহিদা ভয়ংকর ভাবে হ্রাস পেল, এবং ভারতীয় বণিকরা আচমকাই বিপর্যয়ের সম্মুখীন হল। তবুও, যতদিন মিশর ও উত্তর-পূর্ব আফ্রিকায় রোমান সাম্রাজ্যের ভগ্নাংশ অবশিষ্ট ছিল, বিগত প্রায় পাঁচশ বছরের ভারতীয় বাণিজ্যের ঔজ্জ্বল্য, ম্লান প্রদীপের মতো টিমটিম করে জ্বলতে লাগল দক্ষিণ ভারতের কিছু কিছু বন্দর থেকে। তবে তাও মোটামুটি দেড়শ বছর পর্যন্ত টিকে থাকত পারল। উল্টোদিকে উত্তর ভারতের বৈদেশিক বাণিজ্য ডুবে গেল গভীর অন্ধকারে। কারণ সেসময় পশ্চিমের সঙ্গে বাণিজ্যের স্থলপথগুলি প্রায় অবরুদ্ধ হয়ে গেছে।
পৃথিবীর ইতিহাসে এই সময়ের আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হল, আরবদেশে ইসলাম ধর্মের প্রবর্তক হজরত মহম্মদের আবির্ভাব। তাঁর জন্ম মোটামুটি ৫৭০ সি.ই.-তে এবং ৬১৩ সি.ই. থেকে তিনি একেশ্বরবাদী ইসলাম ধর্মের প্রচার শুরু করেছিলেন। ৬৩২ সি.ই.-তে তিনি যখন দেহরক্ষা করলেন, আরব উপদ্বীপের অধিকাংশ মানুষই ইসলাম ধর্মে দীক্ষিত হয়ে গিয়েছিলেন। এই নতুন ধর্ম প্রচারের উদ্দীপনা এবং আশ্চর্য আগ্রাসী উদ্যোগে ইসলাম ধর্মী আরবের মানুষরা দিকে দিকে তাঁদের প্রাধান্য বিস্তার করতে শুরু করলেন।
প্রথমেই তাঁরা পারস্য সাম্রাজ্য জয় করলেন। প্রায় চার শতাব্দী (২২৪-৬৫১ সি.ই.) ধরে প্রচণ্ড শক্তিশালী রোমান এবং বাইজ্যান্টাইন সাম্রাজ্যের পাশাপাশি সগৌরবে নিজেদের অস্তিত্ব বজায় রেখেছিল বিশাল পারস্য সাম্রাজ্য – ইতিহাসে যার নাম সাসানিড (Sassanid) বা সাসানিয়ান (Sasanian Empire) সাম্রাজ্য। ৬৫১ সি.ই.-তে সেই সাম্রাজ্যের পতন ঘটাল আরবের দুর্ধর্ষ ইসলামী সৈন্যরা। এর পাশাপাশি তারা অধিকার করে নিল, উত্তর পশ্চিম ভারতের অংশ সিন্ধুপ্রদেশ, আফগানিস্তান প্রভৃতি অঞ্চল। এর শতখানেক বছর পরে, অষ্টম শতাব্দীর মাঝামাঝি, আরবের ইসলাম বণিকরা সমুদ্রবাণিজ্যেও প্রায় একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করে ফেলেছিল।
এই ত্র্যহ স্পর্শে, মোটামুটি নবম শতাব্দী থেকেই উত্তর ভারতের বৈদেশিক বাণিজ্যলক্ষ্মী পূর্ণতঃ মুখ ফিরিয়ে নিলেন। দক্ষিণ ভারতের পশ্চিম উপকূলে অনেকগুলি বন্দর শহর থাকার জন্যে, অনেক বাধা-বিঘ্ন এড়িয়েও, এই পর্যায়ে দক্ষিণ ভারতের সমুদ্র-বাণিজ্য কোনমতে তার অস্তিত্ব রক্ষা করতে পেরেছিল।
বৈদেশিক বাণিজ্য প্রায় বন্ধ হয়ে যাওয়াতে অর্থনৈতিক দিক থেকে উত্তর ভারত প্রবল সংকটের সম্মুখীন হল। এর সঙ্গে ছিল ঐক্যহীন বহু ভূখণ্ডে বিভক্ত রাজ্যগুলির নিজেদের মধ্যে নিরন্তর সাড়ে ছশ বছর ধরে, যুদ্ধ এবং পরষ্পরের সঞ্চিত সম্পদ, আক্ষরিক অর্থেই, লুঠপাট চালিয়ে যাওয়া। এই অর্থনৈতিক সংকট থেকে বেরিয়ে আসার মতো শক্তিশালী ও গঠনমূলক কোন কেন্দ্রীয় বা যৌথ উদ্যোগ এবং ভাবনা-চিন্তার কথা তাঁদের কেউ কোনদিন ভাবতেই পারলেন না। অতএব উত্তরভারতের সমাজ আবার মূলতঃ কৃষিকেন্দ্রিক জীবনেই ফিরে যেতে বাধ্য হল।
পূর্ণতঃ কৃষি নির্ভর সমাজ সাধারণতঃ গ্রামভিত্তিক, স্বনির্ভর, নিশ্চিন্ত, বৈচিত্র্যহীন হয়ে পড়ে। ফলতঃ হয়ে ওঠে বড় বেশি আত্মকেন্দ্রিক। সুদূর বৈদেশিক বাণিজ্য এবং বাণিজ্য লব্ধ লভ্যাংশ উপার্জন করার যে সংগ্রাম, উত্তেজনা, এবং তার সঙ্গে বহুমুখী অভিজ্ঞতার সম্মুখীন হওয়া – কখনো চরম বিপদ, কখনো অভাবিত ভাগ্যোদয় – জীবনের সেই ব্যাপ্তি কৃষিনির্ভর নিস্তরঙ্গ গ্রামজীবনে কোন ভাবেই অনুভব করা সম্ভব নয়। বরং নিজেদের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র স্বার্থের সংকীর্ণতায় গ্রামীণ সমাজগুলি নিমগ্ন হতে থাকল।
৫.৭.৩.২ হিন্দু সমাজের অবক্ষয়
বৌদ্ধ যুগ থেকেই আমরা দেখেছি ব্রাহ্মণ্য সমাজের তৃতীয় বর্ণ – বৈশ্য-বণিকদের সামাজিক প্রভাব ও প্রতিপত্তির কথা। এই বণিকদের প্রয়োজনে এবং প্রভাবে সমাজের চতুর্থ বর্ণ শূদ্রদেরও যে সামাজিক উত্তরণ ঘটেছিল, সে কথাও আমরা আগেই আলোচনা করেছি। বহির্বাণিজ্য অবরুদ্ধ হয়ে যাওয়াতে বণিকরা যেমন প্রত্যক্ষ সংকটের সম্মুখীন হল, তেমনি পরোক্ষ সংকটে পড়ল পণ্য উৎপাদনের সঙ্গে নিবিড়ভাবে সংযুক্ত শূদ্র মানুষরা। সম্পদশালী বণিক সম্প্রদায়ের পক্ষে এই সংকট তেমন মারাত্মক হল না, তাঁরা সঞ্চিত অর্থ দিয়ে প্রভূত কৃষিজমি কিনে অবস্থা সামলানোর কিছুটা সুযোগ পেলেন। কিন্তু বাণিজ্যের সঙ্গে যুক্ত শূদ্র শ্রমিক-সম্প্রদায় আচমকাই কর্মহীন হয়ে পড়লেন এবং প্রায় দুহাজার বছর আগেকার ব্রাহ্মণ্য সমাজের শূদ্রবর্ণের মতোই দাস হতে বাধ্য হয়ে পড়লেন। সেই প্রাচীন সমাজের মতোই, দশম শতাব্দীর হিন্দু সমাজ পেয়ে গেল নাম মাত্র পারিশ্রমিকে অথবা “পেটভাতা”-য় স্বীকৃত অসহায়, সম্বলহীন অজস্র দাস।
এরকম নিদারুণ জ্বলন্ত উদাহরণ আমরা সদ্য দেখেছি দেশজুড়ে হঠাৎ ঘোষিত লকডাউনের কারণে কত অসহায় কর্মহীন শ্রমিক দিশাহারা হয়ে পথে পথে ঘুরে বেড়িয়েছেন নিরাপদ আশ্রয় ও দুবেলা দুমুঠো অন্নের সন্ধানে। তাঁরা চেষ্টা করেছিলেন পায়ে হেঁটে অসম্ভব দূরত্ব পার হয়ে নিজ-নিজ গ্রামে ফিরে যেতে। এই শ্রমিকরা যে কলকারাখানায় বা নির্মাণ সংস্থায় কর্মরত ছিলেন, সেই সব সংস্থার মালিকরাও নিঃসন্দেহে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিলেন কিন্তু তাঁরা পরিস্থিতি সামলে নিতে পেরেছেন, কিন্তু এই সব শ্রমিকদের অধিকাংশই নিঃস্ব হয়েছেন। আধুনিক রাষ্ট্রীয় এবং সামাজিক সংস্থাগুলির সহায়তায় এই শ্রমিকরা ভয়ংকর সেই সংকট অনেকটাই সামলে উঠতে পেরেছেন, পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে অনেকেই আবার কর্মসংস্থানও করতে পেরেছেন। কিন্তু আজ থেকে হাজার বছর আগে এমন সামাজিক এবং রাষ্ট্রীয় সহায়তা পাওয়ার আশা ছিল কল্পনাতীত।
৫.৭.৩.৩ হিন্দু সমাজের সংকীর্ণতা
বহির্বাণিজ্য অবরুদ্ধ হয়ে যাওয়া ভারতীয় সমাজ আরও বেশি বিপর্যস্ত হয়ে পড়ল নিরন্তর আন্তঃরাজ্য যুদ্ধে। সাধারণ জনসমাজের মনে বাসা বাঁধতে লাগল অস্থির রাজনৈতিক পরিস্থিতির দুশ্চিন্তা, তার প্রশাসনিক দুর্নীতি ও রাজকর্মচারীদের প্রতারণা-অন্যায়-অবিচার [অধ্যায় ৪.৮.৫ – (২) - (খ) এবং (গ) পরিচ্ছেদ]।
প্রশাসনিক দুর্নীতি এবং রাজকর্মচারীদের প্রতারণার উল্লেখ এর আগেও করেছি ৪.৮.৫ অধ্যায়ে, ইতিহাসে এই বিষয়ে তেমন স্পষ্ট উল্লেখ আমি অন্ততঃ পাইনি, অনেকটাই আমার অনুমান। তবে কিঞ্চিৎ আভাস পেয়েছি, মার্কণ্ডেয় পুরাণের “শ্রীশ্রীচণ্ডী”-র মহিমা বর্ণনের অধ্যায় থেকে। শ্রীযুক্ত বীরেন্দ্রকৃষ্ণ ভদ্রর এই “শ্রীশ্রীচণ্ডী” পাঠই প্রতি মহালয়ার শারদ প্রভাতে আমরা শুনে থাকি। এই গ্রন্থের প্রথম অধ্যায়ের কয়েকটি শ্লোকের উল্লেখ করব, যার থেকে রাজ্যচ্যুত রাজা সুরথের দুর্ভাগ্যের কারণগুলি বোঝা যাবে।
“পুরাকালে স্বারোচিষ মনুর সময়ে এই পৃথিবীতে চৈত্র বংশজাত সুরথ নামে এক রাজা ছিলেন”। ১/৪
“সেই রাজা প্রজাদের নিজের পুত্রদের মতোই যথানীতি পালন করতেন। কিন্তু সেই সময় কোলা[3]-ধ্বংসকারী কিছু যবন রাজা তাঁর শত্রু হয়ে উঠছিল”। ১/৫
“শত্রুদের অতি কঠোর দণ্ডদাতা, রাজা সুরথের সঙ্গে তাদের যুদ্ধ হয়েছিল। কিন্তু সেই যুদ্ধে তাদের সংখ্যা কম হলেও রাজা সুরথ, কোলা বিধ্বংসীদের কাছে পরাজিত হয়েছিলেন”। ১/৬
“সেই প্রবল শত্রুদের কাছে পরাজিত হওয়ার পর, তিনি নিজের রাজধানীতে ফিরে এসে, নিজ-রাজ্যেরই অধিপতি হলেন”। ১/৭
“কিন্তু তাঁর নিজের রাজধানীতেও দুর্বল রাজা সুরথের দুষ্ট, প্রভাবশালী, নীচ অমাত্যরা তাঁর সেনাদল এবং রাজকোষ অপহরণ করে নিল”। ১/৮
“তখন রাজ্যহারা সেই ভূপতি মৃগয়ার অজুহাতে একা একাই ঘোড়ায় চড়ে গহন অরণ্যে চলে গেলেন”। ১/৯
“শান্ত-স্বভাবের হিংস্রপশু ঘুরে বেড়ানো সেই অরণ্যের মধ্যে, তিনি মুনি ও শিষ্য শোভিত দ্বিজবর ঋষি মেধসের আশ্রম দেখতে পেলেন”। ১/১০
“মুনিদের থেকে সমাদর পেয়ে রাজা সুরথ সেই মুনিবরের আশ্রমে কিছুদিন থেকে এদিক-সেদিক ঘুরে বেড়ালেন”। ১/১১
“সেখানে মমতায় অভিভূত চিত্তে তিনি চিন্তা করতে লাগলেন, অতীতকালে আমার পূর্বপুরুষেরা যে শহরকে সুরক্ষিত রেখেছিল সেই রাজধানীতে আমি এখন আর নেই। আমার সেই অসৎ-চরিত্রের ভৃত্যেরা তাকে ধর্মানুসারে রক্ষা করছে কি?”। ১/১২
“জানিনা আমার সেই সর্বদা মদস্রাবী প্রধান গজবীর, আমার শত্রুদের অধীন হয়ে কেমন আহার্য পাচ্ছে”। ১/১৩
“আমার থেকে নিত্য পুরষ্কার-বেতন–ভোজ্য লাভ করে যারা আমার অনুগত ছিল, তারা নিশ্চয়ই আজকাল অন্য রাজার দাসত্ব করছে”। ১/১৪
“অতিকষ্টে আমি যে ধন সঞ্চয় করেছিলাম, অমিতব্যয়ী সেই অমাত্যদের অপরিমিত ব্যয়ে রাজকোষ দ্রুত নিঃশেষ হয়ে যাচ্ছে”। ১/১৫
অতএব এই অনুকূল ও রাজনৈতিকভাবে দুর্বল পরিস্থিতিতে বাড়তে লাগল ডাকাতি, লুঠ-তরাজ, গড়ে উঠতে লাগল অজস্র দস্যু এবং প্রতারক গোষ্ঠী – অর্থাৎ এককথায় উপস্থিত হল অরাজকতা। বাড়তে লাগল সামাজিক অপরাধপ্রবণতা।
শোনা যায় ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষদিকে অথবা চতুর্দশ শতাব্দীর শুরুতে, প্রধানতঃ মধ্য এবং পূর্ব ভারতে, “ঠগি[4]” নামের আশ্চর্য এক অপরাধী গোষ্ঠীর উদ্ভব হয়েছিল। ছদ্মবেশে পথচারী বণিকদল বা তীর্থযাত্রীদলের সঙ্গে মিশে যাওয়ার অদ্ভূত দক্ষতা ছিল তাদের। তারপর সুযোগ মতো পূর্বপরিকল্পিত জায়গায় যাত্রীদলের আবালবৃদ্ধবনিতাকে হত্যা করে, তাদের সর্বস্ব লুঠ করে, মৃতদেহগুলি মাটিতে পুঁতে, নিশ্চিহ্ন করে দিতে পারত তাদের কুকীর্তির সমস্ত প্রমাণ। তারপর লুঠের মাল ভাগ বাটোয়ারা করে সাধারণ মানুষের মতো মিশে যেতে পারত তাদের নিজেদের গ্রাম সমাজে। পরবর্তী কালে ঠগিদের দলে মুসলিম সম্প্রদায়ের কিছু মানুষও যোগ দিয়েছিল এবং হিন্দু-মুসলিম অদ্ভূত সমন্বয়ে এই নিশ্ছিদ্র অপরাধের কীর্তি চালিয়ে গিয়েছিল পরবর্তী প্রায় পাঁচশ বছর। ঠগীদের এই অদ্ভূত অপরাধের অবসান ঘটিয়েছিল ব্রিটিশ প্রশাসন ঊণবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে।
এই রকম অনিশ্চিত ও নিরাপত্তাহীন পরিস্থিতিতেই সাধারণ মানুষের মনে চেপে বসে ধর্ম নির্ভরতা, ভাগ্য নির্ভরতা। বৌদ্ধধর্মের মূল প্রবাহ তখন অত্যন্ত ক্ষীণ এবং পূর্ব ভারতের পাল রাজাদের পৃষ্ঠপোষকতায়, একাদশ শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ ধর্মের কিছুটা অস্তিত্ব থাকলেও, সর্ব ভারতীয় প্রেক্ষীতে সে অস্তিত্ব তাৎপর্যহীন। অর্থাৎ হিন্দু ধর্মই তখন ভারতবর্ষের একমাত্র পালনীয় এবং আচরণীয় ধর্ম। অতএব মানসিক সান্ত্বনার জন্যে প্রতিদ্বন্দ্বীহীন হিন্দু বিশ্বাস ছাড়া সাধারণ মানুষের কাছে অন্য কোন উপায় আর রইল না। আর থাকবেই বা কেন, ততদিনে অজস্র পৌরাণিক তত্ত্বে প্রাচীন অনার্য দেবতারাই যে হিন্দু বিশ্বাসে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছেন!
প্রায় সকল অনার্য দেবতারাই এখন হিন্দু দেবতা। কিন্তু তাও দুয়ের মধ্যে বিস্তর ফারাক, দেবতাদের থেকে এখন সাধারণ মানুষের দূরত্ব বেড়ে উঠেছে বহুগুণ। আগে অনার্য মানুষরা দেবতাদের কাছে সরাসরি প্রার্থনা করতে পারতেন। কিন্তু এখন সে প্রার্থনার অনেক রীতি, অনেক পদ্ধতি, অনেক মন্ত্র, সে মন্ত্র আবার কোন আঞ্চলিক ভাষায় নয় – সে ভাষা দেবভাষা সংস্কৃত। আর এই সকল পূজার বিচিত্র বিধি-বিধান, বিভিন্ন দেব-দেবীর বিবিধ মন্ত্র যিনি জানেন, তিনিই পুরোহিত এবং তিনি অবশ্যই ব্রাহ্মণ।
এই সময় থেকেই লক্ষ্য করা যায়, গ্রামের সম্পন্ন গৃহস্থ – তিনি হয়তো কৃষিজীবী, অথবা বণিক, অথবা গোপ –পরিবারের এবং গ্রামের সকলের মঙ্গলের জন্য প্রধানতঃ উত্তর ভারতের বিশেষ কিছু অঞ্চল থেকে ব্রাহ্মণদের আমন্ত্রণ করতে শুরু করেছেন। সেই আমন্ত্রণে সাড়া দিয়ে অজস্র ব্রাহ্মণ পরিবার, পর্যাপ্ত বসত ও কৃষি জমি এবং সামাজিক সম্মানের পরিবর্তে ভারতবর্ষের বিভিন্ন গ্রামে অভিবাসী হয়েছিলেন। এই সময়ে ভারতবর্ষে এমন অজস্র তাম্রলিপির নিদর্শন পাওয়া গেছে, যেগুলি ব্রাহ্মণদের ভূমি দান করে তাঁদের গ্রামে গ্রামে প্রতিষ্ঠা করার দলিল।
অভিবাসী ব্রাহ্মণরা শতখানেক বছরের মধ্যেই নতুন পরিবেশে গুছিয়ে বা জাঁকিয়ে বসলেন। ততদিনে পুত্র-পৌত্রাদিক্রমে তাঁরা সংখ্যাতে বৃদ্ধি পেয়েছেন। প্রতিবেশী গ্রামের অন্যান্য ব্রাহ্মণ পরিবারগুলির সঙ্গে বৈবাহিক সম্পর্কের ফলে তাঁদের প্রভাব ও প্রতিপত্তিও বেড়ে উঠেছে বিস্তর। তাঁরা এখন নিজেদের কিংবা গ্রামবাসীরাও তাঁদের আর বহিরাগত বলে মনে করেন না। তাঁরা এখন অভিবাসী গ্রামেরই ভূমিপুত্র হয়ে উঠেছেন। অতএব প্রাথমিক পর্যায়ে গ্রামবাসীদের থেকে তাঁরা যে সম্মান পেয়েছিলেন, সেই সম্মানকে পরবর্তী পর্যায়ে তাঁরা দোর্দণ্ড প্রতাপে পরিণত করে ফেললেন।
গ্রাম্য রাজনীতিতে তাঁরা এখন মধ্যমণি। তাঁরা নিজেরাই এখন সম্পন্ন এবং সম্পন্ন ও প্রভাবশালী গৃহস্থদের অন্তরঙ্গ সহায়, তাঁরাই এখন সমাজপতি। বিক্ষুব্ধ দরিদ্র ও নিম্নবর্ণ, এমনকি মধ্যবিত্ত মানুষরাও এতটুকু প্রতিবাদ করলেই, তাদের জব্দ করতে ধর্মের নানান মোড়কে এই সমাজপতিরা বিবিধ উপায় বের করতে লাগলেন। তার সামান্য কয়েকটি উদাহরণ, যেমন,
১. মধ্যবিত্ত প্রতিবাদী মানুষকে সমাজে একঘরে বা পতিত করে দেওয়া – অর্থাৎ তার বাড়িতে নাপিত, ধোপা, ডোম কেউ যাবে না। তাদের বিবাহ, অন্নপ্রাশণ, মৃতদেহ সৎকার, শ্রাদ্ধাদি অনুষ্ঠানে প্রতিবেশী গ্রামের মানুষ কেউই অংশ গ্রহণ করবে না অথবা সেই পরিবারের মানুষকে গ্রামের কোন অনুষ্ঠানে কেউ ডাকবে না।
২. দরিদ্র মানুষকে সিধে করার প্রাথমিক দাওয়াই উত্তম-মধ্যম প্রহার। তাতেও না শোধরালে তাকে অচ্ছ্যুৎ ঘোষণা করা – গ্রাম থেকে বের করে গ্রামের বাইরে থাকতে বাধ্য করা। অচ্ছ্যুৎ মানে গ্রামের পুকুর বা কূপ থেকে পানীয় জল ব্যবহার করতে না দেওয়া, গ্রামের কোন সামাজিক অনুষ্ঠানে যোগদান এবং মন্দিরে প্রবেশ নিষিদ্ধ করা। তাতেও না শোধরালে তার সামান্য ভিটে-জমিজমা কেড়ে নিয়ে গ্রাম থেকেই উৎখাত করা।
৩। সনাতনীতে বিশ্বাসী যে সব নিরীহ দরিদ্র দাস মানুষরা কোন প্রতিবাদে যেতে পারেননি, তাঁরা সমাজপতিদের বিধান মেনে অন্ত্যজ বা ব্রাত্য হয়েছেন। জীবন ধারণের জন্য তাঁরা হয়ে উঠলেন, জেলে, চণ্ডাল, ডোম, মেথর, মুচি ইত্যাদি।
৪। এই সমাজের কাছে বালিকা বা যুবতী বিধবাদের সামলে রাখাও দায় হয়ে উঠল, প্রাকৃতিক কামলীলায় তিনি যদি সতীত্ব হারান! শ্বশুরকুল ও পিতৃকুলের যাবতীয় সম্মানরক্ষার সকল দায় যে ছিল শুধু ওই বিধবাটির! অতএব বিধান এল মৃত স্বামীর সহমরণে যাওয়াই চরম সতীত্বের নিদর্শন। স্বেচ্ছা সহমরণে সেই নারী হবেন মহাসতী, আর তা নাহলেও সমাজপতিদের দায় ছিল বৈকি জোর করে তাঁকে সতীত্বের চিতাগ্নিতে সমর্পণ করার। আবার বৃদ্ধা বিধবা যদি দরিদ্রা ও সন্তানহীনা হন, তাঁর অধিকারে থাকা শ্বশুরের ভিটে বা কিছু জমিজমা আঁকড়ে তাঁর বেঁচে থাকার কোন প্রয়োজন দেখেননি সমাজপতিরা। তাকে কোন না কোন অজুহাতে সমাজচ্যুত করে, “ডাইনী” ঘোষণা করে, সমাজের মঙ্গলের জন্যই তাঁকে হত্যা করাও সমাজের দায়িত্ব ছিল বৈকি!
সমাজপতিরা তাঁদের স্বার্থে এভাবেই গ্রাম-সমাজকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে ফেলতে শুরু করলেন, নিত্যনতুন ধর্মীয় বিধানে। তাঁদের যোগ্য সঙ্গত করে গেলেন ব্রাহ্মণ পুরোহিত সম্প্রদায়। বাস্তবিক দশম শতাব্দী থেকে সপ্তদশ শতাব্দী পর্যন্ত কত শত নব নব আঞ্চলিক স্মৃতি-শাস্ত্র যে রচিত হয়েছে, তাতে কত যে বিচিত্র বিধি-বিধান, সংস্কার, জাত-পাত বিভাজনের কত যে অজস্র তালিকা বর্ণিত হয়েছে, তার কোন সীমা নেই!
কবে কবে কুষ্মাণ্ড বা বার্তাকু ভক্ষণ নিষিদ্ধ। কোন বারে কোন তিথিতে, কোন কোন নক্ষত্র সমাবেশে গ্রামের বাইরে যাত্রা নিষিদ্ধ। গ্রামের ধনী ব্যক্তির মৃত্যুতে কোন দোষ হত না, কিন্তু মধ্যবিত্ত এবং দরিদ্র মানুষের মৃত্যুতে একপাদ, দ্বিপাদ, ত্রিপাদ ও ত্রিপুষ্কর দোষ নির্ধারণ হত, মৃতের পরিবারের আর্থিক সঙ্গতি বুঝে। বলা বাহুল্য এই দোষ কাটাতে, দোষের তারতম্য অনুযায়ী ব্রাহ্মণদের উপার্জন বাড়ত, বাড়ত ব্রাহ্মণ-ভোজনের সংখ্যা। এবং এই অতি “কষ্টসাধ্য” ভরপেট ভোজন স্বীকার করার জন্য দোষ অনুপাতে বেড়ে যেত ভোজন দক্ষিণাও! এরকম অজস্র বিধি-বিধান ও সংস্কারের দিকে চোখ রাখলে – এই পর্বাধ্যায়ের আগে পর্যন্ত যে হিন্দু ধর্মের কথা আমরা জেনেছি, সেই উপনিষদ, সেই বেদান্ত দর্শন - সবই যেন দূর কোন দেশের সুদূর অতীতের কল্পকাহিনী বলে মনে হয়।
সামাজিক এই সংকীর্ণতার জন্যে আমাদের মূল্য চোকাতে হয়েছে বড়ো কম নয়। ইসলাম রাজত্ব যখন দেশের প্রায় সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ল, উচ্চবর্ণের কতিপয় হিন্দু ধর্মান্তরিত হলেন রাজ অনুগ্রহে নিজেদের উত্তরণ ঘটাতে। কিন্তু ভারতীয় সমাজের নিম্ন বর্ণের অবহেলিত বিপুল সংখ্যক মানুষ ধর্মান্তরিত হলেন, হিন্দু সমাজের দমবন্ধ করা পরিবেশ থেকে বেরিয়ে কিছুটা মুক্ত হাওয়ায় শ্বাস নিতে। ধর্মান্তরিত হয়ে তাঁদের বেহেস্তিয় বা পার্থিব লাভ তেমন কিছুই হয়তো হয়নি, কিন্তু প্রাত্যহিক নামাজে ধনী-দরিদ্র নির্বিশেষে মসজিদে প্রবেশের অধিকার তাঁরা পেয়েছিলেন। পবিত্র ঈদের দিনে ঈদগার ময়দানে ইসলাম সমাজের সকল মানুষ যখন একত্রে নামাজ পড়েছিলেন এবং নামাজের পর তাঁরা যখন পরষ্পরের আলিঙ্গনে আবদ্ধ হয়েছিলেন – তাঁরা অনুভব করেছিলেন আশ্চর্য এক সামাজিক নিরাপত্তা। তাঁদের জীবনে আগের মতোই দৈন্য রইল, অন্নাভাবও রইল, কিন্তু এই সামাজিক স্বীকৃতি তাঁদের এমন এক বিশ্বস্ত-ঐক্যে প্রতিষ্ঠা করল, তেমন অনুভব তাঁরা হিন্দু সমাজে, প্রায় দুহাজার বছর ধরে, কোনদিনই পাননি।
আজও এই সামাজিক নিরাপত্তা আমরা আমাদের সমাজের নিম্নবর্ণের মানুষদের দিতে পেরেছি কী, সে কথায় আসব এই গ্রন্থের পরবর্তী ও অন্তিম পর্বাধ্যায়ে।
গ্রন্থ স্বীকৃতিঃ
১. শ্রীশী চণ্ডী – স্বামী জগদীশ্বরানন্দ কর্তৃক অনূদিত ও সম্পাদিত গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতির সরলানুবাদ- লেখক।
২. বাঙ্গালীর ইতিহাস (আদি পর্ব) – ডঃ নীহাররঞ্জন রায়।
৩. পয়োমুখম – শ্রী নারায়ণ সান্যাল।
৪. Confession of Thug – Philip Meadows Taylor – “ঠগির আত্মকথা” – বাংলায় অনুবাদ ও টীকা শ্রী দেবজ্যোতি ভট্টাচার্য।
[1] মহাগুরু ও যোগী গোবিন্দপাদই যদি ঋষি পতঞ্জলি হন, তাঁরও গুরু কিনা গৌড় নিবাসী মহাগুরু গৌড়পাদ! তাঁর সঙ্গে দেখাও হয়েছিল আচার্য শংকরের! কি অসাধারণ ইতিহাস! অবিশ্যি অনেকেই অনুমান করে নেবেন, এই পতঞ্জলি সেই পতঞ্জলি নন, এই গৌড়পাদও সেই গৌড়পাদ নন - একই নামের ঐতিহ্যবাহী সহস্রাধিক বছরের গুরু-শিষ্য পরম্পরা!
[2] এই দেবীর সম্যক পরিচয় জানতে পারিনি।
[3] কোলা – কোন কোন মতে কোলা রাজা সুরথের রাজ্যের প্রধান এক শহর। কাশ্মীর সীমান্তের কোন যবন জাতি কোলা আক্রমণ করেছিল। এই যবন কারা, খুব স্পষ্ট নয়। সংস্কৃত শাস্ত্র মতে যবন মানে কখনও গ্রীক, কখনো ইসলাম ধর্ম বিশ্বাসী। শ্রীশ্রীচণ্ডী মার্কণ্ডেয় পুরাণের একটি অংশ – এই হিন্দু পুরাণটি যদি অষ্টম-নবম শতাব্দীতে রচনা হয়ে থাকে, সেক্ষেত্রে ইসলাম ধর্মবিশ্বাসী জাতিকেই যবন বলে, হয়তো, উল্লেখ করা হয়েছে।
পুনঃপ্রকাশ সম্পর্কিত নীতিঃ এই লেখাটি ছাপা, ডিজিটাল, দৃশ্য, শ্রাব্য, বা অন্য যেকোনো মাধ্যমে আংশিক বা সম্পূর্ণ ভাবে প্রতিলিপিকরণ বা অন্যত্র প্রকাশের জন্য গুরুচণ্ডা৯র অনুমতি বাধ্যতামূলক। লেখক চাইলে অন্যত্র প্রকাশ করতে পারেন, সেক্ষেত্রে গুরুচণ্ডা৯র উল্লেখ প্রত্যাশিত।১ম পর্ব/১ | ১ম পর্ব/২ | ১ম পর্ব/৩ | ১ম পর্ব/৪ | ১ম পর্ব/৫ | ১ম পর্ব/৬ | ১ম পর্ব/৭ ও শেষ | ২য়পর্ব/১ | ২য় পর্ব/২ | ২য় পর্ব/৩ | ২য় পর্ব/৪ | ২য় পর্ব/৫ | ২য় পর্ব/৬ ও শেষ | ৩য় পর্ব /১ | ৩য় পর্ব/২ | ৩য় পর্ব/৩ | ৩য় পর্ব/৪ | ৩য় পর্ব/৫ | ৩য় পর্ব/ ৬ ও শেষ | ৪র্থ পর্ব/ ১ | ৪র্থ পর্ব/ ২ | ৪র্থ পর্ব/ ৩ | ৪র্থ পর্ব/ ৪ | ৪র্থ পর্ব/ ৫ | ৪র্থ পর্ব/ ৬ | ৪র্থ পর্ব/ ৭ | ৪র্থ পর্ব/ ৮ ও শেষ | ৫ম পর্ব/১ | ৫ম পর্ব/২ | ৫ম পর্ব/৩ | ৫ম পর্ব/৪ | ৫ম পর্ব/৫ | ৫ম পর্ব/৬ | ৫ম পর্ব/৭ | ৫ম পর্ব/৮ ও শেষ - আরও পড়ুনমাথার পোকা - ২ - Kishore Ghosalআরও পড়ুনমৃত্যুর মিছিল - Kishore Ghosalআরও পড়ুনমাথার পোকা -১ - Kishore Ghosalআরও পড়ুনজটায়ু ফ্যান ফিকশন - ASআরও পড়ুনরামকে খোলা চিঠি - তামিমৌ ত্রমিআরও পড়ুনছেঁয়াবাজীর ছলনা - ১৫ - দআরও পড়ুনছেঁয়াবাজীর ছলনা - ১৪ - দআরও পড়ুনইস্কুলবেলার ফৌজি - Sara Man
- মতামত দিন
-
বিষয়বস্তু*:
guru | 103.249.39.66 | ২৩ সেপ্টেম্বর ২০২২ ১৩:৫৩512234- খুব ভালো হয়েছে আপনার লেখা | একেবারে নতুন একটি দিগন্ত তুলে ধরেছেন আমাদের সামনে |কয়েকটি বিষয়ে এখানে কিছু বলার আছে |১ | ধর্মাধর্ম - তৃতীয় পর্ব - পঞ্চম ভাগ ৩.৫.২ সম্রাট অশোকের শিলা-নির্দেশক | "মানেসারা (খাইবার পাখতুনওয়ালা, পাকিস্তান)" জায়গাটির সঠিক নাম মানসেরা হবে | পাকিস্তানের এই প্রদেশটির সঠিক নাম খাইবার পাখতুনখাওয়া , খাইবার পাখতুনওয়ালা নয় |খ | "শাহ্বাজগাঢ়্হি (উত্তর-পশ্চিম প্রদেশ, পাকিস্তান)" আপনি যে জায়গাটির নাম বলতে চাইছেন সেটি আসলে উত্তর-পশ্চিম প্রদেশটিতে অবস্থিত নয় বর্তমানে প্রদেশটির নাম খাইবার পাখতুনখাওয়া জেলা মর্দান | বর্তমানে পাকিস্তানে উত্তর-পশ্চিম প্রদেশ বলে কোনো প্রদেশ নেই এটি ব্রিটিশ আমলের নাম | ২০০৭ সালে পাকিস্তানে সংবিধান পরিবর্তন করে প্রদেশটির ব্রিটিশ নাম উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ (NWFP) পরিবর্তন করে বর্তমানের খাইবার পাখতুনখাওয়া নামটি দেওয়া হয় |২ | আপনার লেখাতে ভারতীয় ইতিহাসের একটি নতুন প্যাটার্ন উঠে আসছে | বৈদেশিক বাণিজ্য যদি হঠাৎ পতন হয় তাহলে একটি সাম্রাজ্যের অর্থনীতির পতন হয় এবং পরবর্তী বেশ কিছু শতকের জন্য সেই সাম্রাজ্য পতিত হয় যতদিন না আর অন্য কোনো সাম্রাজ্য তার জায়গাতে একটি নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক স্ট্রাকচার নিয়ে না আস্তে পারছে | মহেঞ্জোদড়ো তে প্রাচীন ব্যাবিলনের আক্কাদীয় সাম্রাজ্যের পতনের পরে এই দশা দেখা যায় এবং গুপ্ত সাম্রাজ্যের পরবর্তী যুগে রোম সাম্রাজ্যের পতনের পরে অনেকটা এই পরিস্থিতি ভারতে দেখা যায় |এই খানে আমার প্রশ্ন হচ্ছে রোমান সাম্রাজ্য ও পরবর্তী কালে বাইজান্টাইন সাম্রাজ্য এরা দুজনেই তৎকালীন ইরানের সাসানীদ বংশের সঙ্গে একটি আঞ্চলিক প্রভুত্বের যুদ্ধে জড়িয়ে পড়েছিলো বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে | এটিকে এশিয়ার প্রাচীন যুগের কোল্ড ওয়ার বলা যেতে পারে | এই ব্যাপারটি কি কোনোভাবে তৎকালীন উত্তর ভারতের পশ্চিম এশিয়া ও ইউরোপের সঙ্গে বৈদেশিক বাণিজ্য কে প্রভাবিত করেনি ?৩ | ইসলামের আবির্ভাবের সঙ্গে উত্তর ভারতে বহির্বাণিজ্যের সমস্যা কেনই হবে যখন পশ্চিম এশিয়া একটি দীর্ঘমেয়াদি রাজনৈতিক সুস্থিরতা পেয়েছিলো প্রথমে উম্মাইয়াদ বংশ (৬৬১-৭৫০ CE) ও পরে আব্বাসাইড বংশ (৭৫০ - ১২৬১ CE) এর আমলে | তাহলে সেই আমলে কেন উত্তর ভারতের সঙ্গে পশ্চিম এশিয়ার বাণিজ্য সম্পর্ক ধাক্কা খাবে ? তাছাড়া আপনি নিজেই আগের কয়েকটি পর্বে বলেছেন যে আরব বণিকদের সঙ্গে উত্তর ও পশ্চিম ভারতের বাণিজ্য কেন্দ্র গুলির বেশ ভালো রকম যোগাযোগ ছিল | তাহলে ইসলামের আবির্ভাবের সঙ্গে এই বাণিজ্যিক সুসম্পর্ক কিভাবে পরিবর্তিত হবে ? এই বিষয়ে আমার "তুমি সন্ধ্যার মেঘ " উপন্যাসটির কথা মনে পড়ছে যেইখানে কিন্তু দেখানো হয়েছে যে একজন মুসলিম আরব বণিকের সঙ্গে মহারাজ লক্ষীকান্ত আরবী ঘোড়ার বাণিজ্য করছেন | তাহলে ?৪ | ভারতীয় ইতিহাসের আরেকটি প্যাটার্ন হচ্ছে যে উত্তর ভারতে একটি সাম্রাজ্যের আর্থিক সমস্যা হলেই দেখা যাচ্ছে তার রাজনৈতিক গ্রীপ থেকে মোটামুটি ভাবে উত্তর পশ্চিম অংশ( বর্তমানের পাকিস্তান ) বেড়িয়ে যাচ্ছে | সেটা মৌর্য্য বংশের পতনের পর আমরা দেখতে পাচ্ছি যে গ্রীক ও অন্যান্যদের হাতে চলে যাচ্ছে বর্তমানের মোটামুটি সম্পূর্ণ পাকিস্তান এবং পরবর্তী কালে গুপ্ত বংশের পতনের পরে শক হুন ও কুষাণদের হাতে এই বর্তমানের পাকিস্তানের প্রায় পুরো অংশ চলেও যাচ্ছে বিষেশ করে স্কন্দগুপ্তের মৃত্যুর পরে | আমার প্রশ্ন হচ্ছে যে উত্তর ভারতের একটি বেশ বড়ো সাম্রাজ্য যেমন মৌর্য বা গুপ্ত এর পতনের পড়ে প্রথমেই এই বিশেষ অঞ্চলটি উত্তর ভারতের রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ থেকে কেন বেড়িয়ে যাচ্ছে ?আপনার মতামতের অপেক্ষাতে রইলাম |
-
- গুরুবাবু,
প্রথম পয়েন্টে দুটি ভুল ধরিয়ে দেওয়ার জন্য কৃতজ্ঞতা নেবেন। ভুলটা আমারই, যে বইটি থেকে আমি তথ্যগুলি নিয়েছিলাম সেটি ১৯৫৬ সালে প্রকাশিত। তারপরে অনেক কিছুই বদলে গিয়েছে। তথ্যগুলি ব্যবহারের আগে “গুগ্ল” থেকে চেক করে নেওয়া, আমার অবশ্যই উচিৎ ছিল । যাই হোক ভুলদুটি শোধরানোর চেষ্টা করেও পারলাম না, “সম্পাদনা করুন” টিপলে পেজটি খুলছে, অন্য সব কিছু দেখাচ্ছে - কিন্তু “বিষয়বস্তু” অংশটি ব্ল্যাংক থেকে যাচ্ছে। আমার পাণ্ডুলিপিতে আমি ঠিক করে নিয়েছি, আপনাদের শুভেচ্ছায় গ্রন্থ হয়ে বেরোলে সঠিক তথ্যই প্রকাশিত হবে।
২. সিন্ধু সভ্যতার পতনের প্রধান কারণ আক্কাদিয় সাম্রাজ্যের পতন – একথা আমি লিখিনি – এটি গৌণ কারণ। সিন্ধু সভ্যতার পতনের প্রধানতম কারণ ওই অঞ্চলে বারবার ঘটে যাওয়া বেশ কিছু প্রাকৃতিক বিপর্যয়, যেগুলি আমি সবিস্তারেই লিখেছি।
কিন্তু রোম সাম্রাজ্যের পতনে উত্তরভারতের বাণিজ্যে সত্যিই বেশ বড়োসড়ো ধাক্কা এসেছিল। বাণিজ্য-প্রবাহ অত্যন্ত ক্ষীণ হয়ে পড়েছিল। সেই প্রবাহটুকুও প্রায় রুদ্ধ হয়ে এল ইসলামিক আরব-বণিকদের প্রভাবে।
৩. ভারতের সঙ্গে ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলের বাণিজ্যিক সমুদ্রপথ ছিল Arabian Gulf হয়ে। তারপর স্থলপথে* কিছুটা গিয়ে, ভূমধ্যসাগরের তটে আবার জাহাজে চাপিয়ে ইটালি, গ্রিস ও ইওরোপের নানান দেশে বাণিজ্য সম্ভার পৌঁছে যেত। মুসলিম আরব-বণিকরা এই সমুদ্রপথটিকে সম্পূর্ণ আয়ত্ত্ব করে নিয়েছিল এবং স্থলপথেও একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করেছিল। এই আধিপত্যের জন্যেই ভারতীয় বণিকদের নিরাপত্তা বিঘ্নিত হত প্রতি নিয়ত, চরম লোকসানেও পড়তে হত।এই লিংকে রোম ও ভারতের Sea-trade-route গুলি দেখা যাবে।
‘
এর সঙ্গে মনে করুন ক্রুসেডের যুদ্ধগুলির কথা – খ্রিস্টান ও মুসলিমদের মধ্যে এই যুদ্ধ শুরু হয়েছিল ১০৯৫ সি.ই.-তে, মুসলিম অধিকৃত পবিত্র জেরুজালেম শহরের অধিকার নিয়ে। শেষ ক্রুসেড যুদ্ধ হয়েছিল মোটামুটি ১৬৯৯ সি.ই.-তে। পৃথিবীর ইতিহাসে ধর্ম নিয়ে এত দিন ধরে, এত নৃশংস যুদ্ধের নজির আর একটিও নেই।
তবে সরাসরি বাণিজ্য বন্ধ হওয়াতে, শুধু যে আমরাই বিপদে পড়লাম তা নয়, বিপদে পড়েছিল ইওরোপীয়রাও! ইওরোপীয় বণিক ও জণগণ বুঝতে পারছিল মুসলিম বণিকরা তাদের বঞ্চনা করছে, উপরন্তু ভারতীয় বণিকদের তীব্র আতঙ্ক ও অনীহার জন্যে তাদের চাহিদামতো পর্যাপ্ত পণ্যের সরবরাহও তারা পাচ্ছিল না। এই সময়ে তাদের সর্বপ্রধান চাহিদা ছিল ভারতের মশলা ও মসলিনের।
মনোমত দামে মনোমত পণ্য পাওয়ার জেদ থেকেই ইওরোপিয়রা নতুন সমুদ্রপথে ভারত-অভিযানের কথা চিন্তা করতে শুরু করল। কারণ ইওরোপের মানুষ ততদিনে জেনে গেছে পৃথিবী গোল – সমুদ্রপথে কোন না কোন ভাবে পৃথিবীর সর্বত্র পোঁছে যাওয়া সম্ভব । বহু অভিযাত্রীর অনেক নিষ্ফল অভিযানের পর সফল হল ভাস্কো-ডা-গামার ভারত অভিযান। একই উদ্দেশে বেরিয়ে, কলম্বাস উল্টোদিকে আমেরিকায় গিয়ে ঠেকলেন, আর ভাস্কো গোটা আফ্রিকা ঘুরে ১৪৯৮ সালে ভারতের কালিকটে এসে পৌঁছলেন।ভাস্কো-ডা-গামার - অভিযান পথটি দেখতে পাবেন, নিচের লিংকে -
সেই দিনই ভারতবর্ষ, ভারতীয় জনগণ (হিন্দু এবং মুসলিম)-কে শোষণ করার রাস্তাটি ইওরোপের সামনে খুলে গেল, পরবর্তী কালে যার সম্পূর্ণ ফায়দা লুটবে ব্রিটিশ-রাজ।
ইতিহাসের কোন ঘটনাই বিচ্ছিন্ন নয়, সমাপতন বা আকস্মিকও নয় – প্রত্যেকটি ঘটনার সঙ্গে তার আগের এবং পরের ঘটনাগুলি নিবিড়ভাবে সংযুক্ত।শরদিন্দুবাবুর ঐতিহাসিক উপন্যাসগুলি আমারও খুব প্রিয় - বহুবার পড়েছি...কিন্তু ...ইতিহাস হিসেবে...
*এই স্থলপথেই পূর্ব আফ্রিকা থেকে হোমো ইরেক্টাস, লিয়াণ্ডারথাল, হোমো স্যাপিয়েন্সরা ইওরোপ ও এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়েছিল। এখন এটি সুয়েজ ক্যানেলের জন্যে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।
- guru | 223.191.17.188 | ২৫ সেপ্টেম্বর ২০২২ ২১:০০512277
- কিশোরবাবু , anek ধন্যবাদ উত্তর দেবার জন্য l. আপনার বইয়ের জন্য শুভেচ্ছা রইলো l. তবে মধ্যযুগীয় উত্তর ভারত এর সঙ্গে পশ্চিম এশিয়ার বাণিজ্য সম্পর্ক ইসলামী আমলেও বৃদ্ধি পেয়েছিলো তার যথেষ্ট প্রমান আছে l হজরত মোহাম্মদের (peace be upon him) জন্মের আগে ও মৃত্যুর পরে ভারতীয় বেশ কিছু বণিক গোষ্ঠী এবং জাঠ সম্প্রদায়ের লোকেরা আরব ও তার সংলগ্ন দেশ গুলিতে থাকতো সেই কথা একটি ঐতিহাসিক প্রবন্ধে আমি সম্প্রতি পড়েছি l সেই সময়ে আরব বণিকরা ভারত থেকে মূলত মসলা ও বস্ত্র আমদানি করতেন ও রফতানি করতেন আরবী ঘোড়া ও ড্রাই ফ্রুটস l তাছাড়া একটি জিনিস আপনি যেই সময়ের kotha লিখেছেন সেই সময়ে পশ্চিম এশিয়াতে আব্বাসীয় বংশের শাসনে একটি গোল্ডেন পিরিয়ড ছিল যেটা ফলে ভারতীয় ব্যবসায়ীদের ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে ব্যবসার অনেক সুবিধা হয়েছিল বলেই আমি মনে করি যেহেতু এই সময়ে একটি দীর্ঘ মেয়াদি রাজনৈতিক সুস্থিতি ওই অঞ্চলে ওই সময়ে ছিলো l কাজেই এটি বলা ঠিক নয় যে মধ্যযুগে ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে ভারতীয় বাণিজ্য হতোনা l. ক্রুসেডের দুটি দিক ছিল এক পশ্চিম এশিয়াতে ও উত্তর আফ্রিকাতে মুসলিমদের বিরুদ্ধে ও দুই বর্তমান রাশিয়ার ভূখণ্ডে রাশিয়ানদের বিরুদ্ধে l ১২৭০ এই দশকে মিশরের সুলতান বাইবার্স পশ্চিম এশিয়া তে ক্রুসেডারদের পর্যুদস্ত করেন ও ক্রুসেড শেষ করেন l ১২৪২ সালে আলেক্সান্ডার নেভস্কি ক্রুসেডার টিউটোনিক নাইট দের ব্যাটেল অফ আইস এর যুদ্ধে চূর্ণ করে রাশিয়াতে ক্রুসেডার দের ধ্বংস করেন l তাহলে ক্রুসেড ১৬৯৯ সালে শেষ হয়েছিলো এটা ঠিক নয় l
- No name | 43.231.240.241 | ২৬ সেপ্টেম্বর ২০২২ ১২:৩৫512288
- ছাগু ইন ডিসগাইস।
-
- গুরুবাবু, প্রাক-ইসলাম আরব বণিকদের সঙ্গে ভারত ও ইওরোপের বাণিজ্য নিয়ে সমস্যা হয়েছিল এমন তো বলিনি! সিন্ধু সভ্যতা থেকে গুপ্ত আমল পর্যন্ত - সেই নিবিড় বাণিজ্যের কথা আমার গ্রন্থে বেশ কয়েকবার এসেছে। স্থলপথে পারস্য এবং সমুদ্রপথে আরব দেশের আন্তরিক সহযোগীতা ছাড়া সেই বাণিজ্যের অস্তিত্বই থাকত না (ওপরের প্রথম ম্যাপে বোঝা যাবে)।কিন্তু ইসলামিক আরব বণিকদের নিয়েই বিস্তর সমস্যা ঘটেছিল। ইওরোপের সঙ্গে ভারতের বাণিজ্য তাৎপর্যপূর্ণভাবে হ্রাস পেয়েছিল বলেই না, ভারতীয় বণিকরা হাল ছেড়ে দিতে বাধ্য হয়েছিলেন এবং পর্তুগীজ বণিকরা ভারতে আসার অন্য রুট বের করতে বিপজ্জনক, অজানা - অচেনা সমুদ্রপথে অভিযানে বেরিয়েছিলেন।পশ্চিম এশিয়াতে গোল্ডেন এজ এসেছিল মানেই ভারতীয় বণিকদের কপাল খুলে গিয়েছিল এমনটা আমি মনে করি না। আর আরব রাজসভায় ভারতীয় বিজ্ঞানীদের বিশেষ কদর ছিল সে কথা আমিও লিখেছি এই গ্রন্থে। ভারতীয় বিজ্ঞানের অনেক তত্ত্বই ইওরোপে পৌঁছেছিল আরবের মাধ্যমে, এ কথা আজ সর্বজনস্বীকৃত। কিন্তু তার মানে এটা প্রমাণ হয়না আমাদের বণিকদের তারা অবাধ বাণিজ্যের ছাড় দিয়েছিল।
- guru | 115.187.51.60 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ১৪:৪০512345
- আপনার গ্রন্থ থেকে ভারতীয় ইতিহাসের কয়েকটি খুব গুরুত্বপূর্ণ প্যাটার্ন ফুটে উঠছে | ১ | একমাত্র মহেঞ্জোদাড়ো সভ্যতা বাদ দিলে বাদবাকি সবকটি সাম্রাজ্য খুব বেশী দিন সমগ্র উপমহাদেশের উপর নিয়ন্ত্রণ করে রাখতে পারেনি | সম্রাট অশোক ৪০ বছর , গুপ্তযুগ সমুদ্রগুপ্ত থেকে স্কন্দগুপ্ত ৩৩৫ CE থেকে ৪৬৭ CE অর্থাৎ ১৩২ বছর এবং এই দুটি বংশ ছাড়া আর সেইভাবে সমগ্র দক্ষিণ এশিয়াকে একক প্রভুত্ব আর কেউ ধরে রাখতে পারেননি | এটা থেকে কি এই অর্থ করা যায় সমগ্র দক্ষিণ এশিয়াকে খুব বেশী দিন একটি সাম্রাজ্যের পক্ষে রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ করা সম্ভব নয় ? এর পিছনে কি সেই অর্থনৈতিক কারণগুলি আছে যেইগুলি আপনি বলেছেন ? আচ্ছা একটি সাম্রাজ্যের মধ্যে আর্থিক বৈষম্য কি একটি কারণ হতে পারে যার ফলে সাম্রাজ্যটি খুব বেশিদিন তার বিশাল অঞ্চলের উপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারেনা ?২ | আরেকটি কমন প্যাটার্ন হলো যে সবকটি সাম্রাজ্য যখনি দুর্বল হতে শুরু করেছে তখনি তারা প্রথমেই উপমহাদেশের উত্তর পশ্চিম অংশ অর্থাৎ বর্তমান আফগানিস্তান-পাকিস্তান এর উপর রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলছে | তাহলে কি দক্ষিণ এশিয়ার এই বিশেষ অংশটির উপরে কোনো বিশেষ একটি শক্তির পক্ষে খুব বেশীদিন নিয়ন্ত্রণ করা রাজনৈতিক ও অৰ্থনৈতিক ভাবেই সম্ভব নয় ?৩ | আরেকটি প্যাটার্ন হচ্ছে যে বৈদেশিক বাণিজ্য ক্ষতি হলে ডোমেস্টিক মার্কেটে বাণিজ্য সেই ক্ষতিপূরণ করতে পারছেনা | এই ব্যাপারটা কেন হচ্ছে ?
-
- গুরুবাবু,আপনার প্রথম প্রশ্নের উত্তর এই গ্রন্থের অধ্যায় ২.৩.৬ -এ পৃথিবীর বিখ্যাত বারোটি সাম্রাজ্যের সময়কাল থেকে পেয়ে যাবেন। তার মধ্যে১১) মৌর্য সাম্রাজ্যদেশ বা অঞ্চল – অখণ্ড ভারতের অধিকাংশ।
সময়কাল – ৩২৩ – ১৮৪ বিসিই = ১৩৯ বছর।
১২) গুপ্ত সাম্রাজ্য
দেশ বা অঞ্চল – আধুনিক ভারতের সিংহভাগ।
সময়কাল – ৩৭৫ – ৫৫০ সিই = ১৭৫ বছর।সিন্ধু সভ্যতা কোন সাম্রাজ্য নয় - সম্ভবতঃ Business Community-র গণসঙ্ঘী প্রশাসন।২। খুবই স্বাভাবিক - কারণ উত্তরপশ্চিম সীমান্ত বরাবরই ভীষণ vulnerable - মধ্য এশিয়ার অজস্র উপজাতি এবং পশ্চিম এশিয়ার বহু সভ্য জাতি ওই দিক দিয়েই অনন্তকাল ধরে ভারতের মূল ভূখণ্ডে ঢুকেছে।৩। হীরেন স্যার আমার থেকে অনেক ভালো বোঝাতে পারবেন, একটা দেশের অর্থনীতিতে কার প্রভাব বেশি - ডোমেস্টিক মার্কেটের বিজনেস নাকি বৈদেশিক বাণিজ্য - বিশেষ করে রপ্তানি ।
- দীপ | 42.106.175.152 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ১৬:৩১512352
- ব্রিটিশ পূর্ব ভারতে তিনটি শক্তি ভারতীয় উপমহাদেশের বিরাট অংশকে ঐক্যবদ্ধ করতে সমর্থ হন। মৌর্য, গুপ্ত ও মোগল। সেজন্য ভারতীয় ইতিহাসে এই তিনটি যুগ সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ।এছাড়াও দক্ষিণ ভারতে রাষ্ট্রকূট, চোল, বিজয়নগর প্রভৃতি শক্তি দক্ষিণভারতে ঐক্যবদ্ধ রাজ্যের প্রতিষ্ঠা করেছে যা দীর্ঘদিন দক্ষিণভারতে রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা বজায় রেখেছে। একইভাবে সপ্তম শতকে হর্ষবর্ধন উত্তরভারতে আধিপত্য বিস্তার করেন, যদিও তাঁরপর সেই রাজ্য ভেঙে পড়ে।একইভাবে বাংলার ইতিহাসে শশাঙ্ক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। শশাঙ্ক তাঁর জীবদ্দশায় বর্তমান বাংলা( পূর্ব ও পশ্চিম) , বিহার ও উড়িষ্যার এক বিরাট অংশ নিজের অধীনে আনতে সমর্থ হন। হর্ষবর্ধন তাঁকে পরাজিত করতে পারেননি।আর বাংলার ইতিহাসে পাল বংশ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। প্রায় তিন শতাব্দী ধরে তাঁরা বাংলা, বিহার , ওড়িশা, আসাম ও উত্তর ভারতের বেশ কিছু অংশে নিজেদের আধিপত্য বিস্তার করতে সমর্থ হন। বিশেষত ধর্মপাল ও দেবপাল বর্তমান কনৌজ পর্যন্ত আধিপত্য বিস্তার করেন। এমনকি সমসাময়িক লেখায় বলা হয়েছে তাঁরা কাশ্মীর ও কাম্বোজে নিজেদের জয়পতাকা বিস্তার করেন। অবশ্যই এটা অতিশয়োক্তি, সম্ভবত কাশ্মীর ও কাম্বোজকে তাঁরা যুদ্ধে পরাজিত করেছিলেন।অর্থাৎ পুরো ভারতীয় উপমহাদেশে কেউ আধিপত্য বিস্তার করতে পারেননি, এমনকি ব্রিটিশরাও নয়। তবে ভারতীয় উপমহাদেশের বিস্তৃত অঞ্চল মৌর্য , গুপ্ত ও মোগলেরা দখলে সমর্থ হন। শুধু দখল নয়, দীর্ঘদিন ধরে রাজনৈতিক স্থিতিশীলতা বজায় রাখেন।ততোটা না হলেও রাষ্ট্রকূট, চোল, বিজয়নগর, পাল -এঁরাও যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ।
- দীপ | 42.106.175.152 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ১৬:৪০512353
- প্রসঙ্গত মোগল সাম্রাজ্যের প্রথম পর্যায়ে শেরশাহ হুমায়ূন কে পরাজিত করতে সমর্থ হন। ফলে উত্তর ভারতে শুরি বংশ একটি শক্তিশালী শাসনব্যবস্থা গড়ে তোলে। কিন্তু শেরশাহের মৃত্যু ও পরবর্তী বংশধরদের সুযোগ নিয়ে মোগলরা আবার ক্ষমতা দখল করে নেন। আকবর তাঁর শাসনব্যবস্থায় শেরশাহের দ্বারা যথেষ্টভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন।
- দীপ | 42.106.175.152 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ১৬:৪৮512354
- আর চণ্ডীর রচনাকাল নিয়ে বিভিন্ন মত আছে, তবে অধিকাংশ গবেষকের মতে খ্রিস্টিয় তৃতীয়-ষষ্ঠ শতকের মধ্যেই রচিত হয়েছে। কারণ সপ্তম শতকের অনেক লেখাই চণ্ডী দ্বারা প্রভাবিত। অন্যতম গ্রন্থ বাণভট্টের চণ্ডীশতক। অর্থাৎ চণ্ডী এর অনেক আগেই রচিত হয়েছে। শুধু তাই নয়, মার্কণ্ডেয় পুরাণের অংশ হয়েও স্বতন্ত্র গ্রন্থ রূপে স্বীকৃত।
- guru | 103.175.62.162 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ২০:৩৮512358
- @দীপবাবুতাহলে এটি আপনি ঠিকই বলেছেন যে সমগ্র উপমহাদেশে কেউ আধিপত্য বিস্তার করতে পারেননি| এর কারণ কি ? উপমহাদেশের মধ্যে সংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক বৈচিত্র কি একটি কারণ যে যার ফলে খুব বেশি দিন একটি সাম্রাজ্য সমগ্র উপমহাদেশে অনেক দীর্ঘ সময় ধরে আধিপত্য ধরে রাখতে পারেনি ? নাকি আরো অন্য কোনো কারণ আছে ?
- দীপ | 42.106.175.149 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ২০:৪২512359
- মৌর্য, গুপ্ত ও মোগলরা দীর্ঘদিন পেরেছিলেন। সেটা ভুললে চলবে না।
- দীপ | 42.106.175.149 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ২০:৫১512360
- কোনো বংশেই প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে যোগ্য নেতা আসেনা। শাসক নিজের স্বার্থে একের পর এক ভুল সিদ্ধান্ত নেয়, যা তার জনপ্রিয়তা নষ্ট করে। তার ফলে তার বিরুদ্ধে বিক্ষোভ ও বিদ্রোহ শুরু হয়, অবশেষে তার পতন ঘটে।কংগ্রেস তার অন্যতম উদাহরণ। একসময় যে রাজনৈতিক দল চূড়ান্ত একাধিপত্য নিয়ে দেশ শাসন করেছে, এখন সে টুকরো টুকরো হয়ে ধ্বংসের পথে এগিয়ে চলেছে!
- guru | 103.175.62.162 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ২০:৫২512361
- @কিশোরবাবু তাহলে আপনার লেখা থেকে আমি ভারতীয় সাম্রাজ্যগুলির সম্বন্ধেই একটি প্যাটার্ন জানতেই পারছি এদের rise and fall নিয়ে |তার মধ্যে একটি হলো বহিঃ বাণিজ্যের ক্ষতি | আরো কিছু এইধরণের হিস্টরিকাল প্যাটার্ন নিয়ে আপনি আলোচনা করলে খুবই ভালো হতো |ভারতের উত্তর পশ্চিম অংশ নিয়ে (বর্তমানের আফঘানিস্তান পাকিস্তান )আপনি যেটি বলেছেন সেটি যথার্ত | আচ্ছা এমন কি হতে পারে যে ওই এলাকার মানুষ কোনো উত্তর ভারতীয় কেন্দ্রীয় আধিপত্য খুব বেশি দিন পছন্দ করেনি তাই তারা বৈদেশিক আক্রমণ হলেই আক্রমণকারীদের সঙ্গে সহায়তা করেছে ? এই ছাড়া অন্য কোনো কারণ কি থাকতে পারে ? এই প্রসঙ্গে আমার মার্কিন নিবাসী সোনালী রানাডে বলে এক ভদ্রমহিলার কথা মনে পড়ে যাচ্ছে যিনি গত ডিসেম্বর মাসে একটি প্রবন্ধে বলেছিলেন যে ভারতের উত্তর পশ্চিম অংশ টিতে বৌদ্ধরা সংখ্যাগুরু ছিল যারা হিন্দুদের অত্যাচারে অতিষ্ঠ হয়ে ইসলামিক তুর্কিদের আক্রমণে সহায়তা করে ও পরে তাদের ধর্মগ্রহণ করে | এই বিষয়ে আপনার মত জানার ইচ্ছে রইলো |
-
- দীপবাবু, একদম খাঁটি কথা বলেছেন। যাঁরা একটা সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন, তাঁদের প্রতিভা অসামান্য। পরের দু-এক পুরুষ - যাঁরা বাবাকে বা দাদুকে কাছে থেকে দেখেছেন - মোটামুটি চালিয়ে নিতে পারেন। কিন্তু তারপর থেকেই ক্ষমতার অহংকার এবং সিংহাসন হারানোর ভয় - দুইয়ে মিলে ভুল সিদ্ধান্তের শুরু, অতএব পতনেরও সূচনা হয়।আমাদের গণতান্ত্রিক দেশের আজকের রাজনৈতিক দলগুলিরও সেই "সাম্রাজ্যবাদী" মনোভাবই রয়ে গেছে - অতএব...
- guru | 103.175.62.162 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ২২:০৬512365
- @কিশোরবাবু ও দীপবাবু এটি মুঘল সাম্রাজ্যের ক্ষেত্রে সত্যি হতে পারে | আমার এডওয়ার্ড গিব্বনের decline and fall অফ the roman empire এর কথা খুবই মনে পড়ছে এক্ষেত্রে | আমার নিজের মনে হয় যে একটি এডপ্ট করার ক্ষমতাও থাকা দরকার সাম্রাজ্যের মধ্যে | যেহেতু মানুষ খুবই পরিবর্তনশীল একটি প্রাণী কাজেই সাম্রাজ্যকেও নিজের স্বার্থে পরিবর্তন করতেই হয় | মুঘল সাম্রাজ্যের ক্ষেত্রে আকবর , মৌর্য্য সাম্রাজ্যে অশোক ও গুপ্ত সাম্রাজ্যে সমুদ্রগুপ্ত এই কাজ করেছিলেন |আকবর যেমন রাজপুতদের সঙ্গে সন্ধি করে তাদের সাম্রাজ্য বৃদ্ধির কাজে লাগান , অশোক যুদ্ধযাত্রা বন্ধ করে ধর্ম প্রচারের মাধ্যমে সুশাসন করার চেষ্টা করেন এবং সমুদ্রগুপ্ত দিগবিজয় করে রাজ্যবৃদ্ধি করেন | কিন্তু তার পরবর্তী শাসকদের সেইরকম এডপ্ট করার ক্ষমতা ছিলোনা |আকবরের ক্ষেত্রে যেমন একটি খুবই ইন্টারেষ্টিং অভিনবত্ব ছিলো (ফিল কথাটির অর্থ হলো হাতি তুর্কি ভাষাতে ) তৈরী করেন | তার আগে ভারতে প্রায় সমস্ত মুসলিম শাসক মূলত যুদ্ধ অশ্ব এর উপরে জোর দিতেন এবং যুদ্ধ হস্তির ব্যবহার মূলত হিন্দুরাজাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল | আকবরের পরেও অন্য মুঘল সম্রাটরা এই প্রথা চালু রাখেন | জাহাঙ্গীর তো নিয়ম করেছিলেন যে কেবল মাত্র পুরুষ হাতিদের যুদ্ধের কাজে লাগানো যাবে ও স্ত্রী হাতিরা শুধুমাত্র সন্তান উৎপাদন করবে এবং একটি যুদ্ধবাজ পুরুষ হাতির চারটি স্ত্রী হাতি থাকবে (ইসলামিক নিয়ম অনুযায়ী )যাতে সবসময় যুদ্ধবাজ পুরুষ হাতির সাপ্লাই লাইন বজায় থাকে | এইসব তথ্য শ্যামল বাবুর "শাহজাদা দারাশুকো " গ্রন্থটি থেকে পেয়েছি | হয়তো এই ট্যাক্টিক্স এর জন্যই মুঘল সাম্রাজ্য এতটা বিস্তার করতে পেরেছিলো |
- guru | 103.175.62.162 | ২৭ সেপ্টেম্বর ২০২২ ২২:০৮512366
- * যুদ্ধ হস্তির ব্যবহার
- মতামত দিন
-
বিষয়বস্তু*:
-
গুরুচণ্ডা৯-র গ্রাহক হোন
কোনোরকম কর্পোরেট ফান্ডিং ছাড়া সম্পূর্ণরূপে জনতার শ্রম ও অর্থে পরিচালিত এই নন-প্রফিট এবং স্বাধীন উদ্যোগটিকে বাঁচিয়ে রাখতে গুরুচণ্ডা৯-র গ্রাহক হোন। গুরুচণ্ডা৯তে প্রকাশিত লেখাগুলি পেতে চাইলে আমাদের হোয়াটসঅ্যাপ গ্রুপে যুক্ত হোন, অথবা, আমাদের টেলিগ্রাম চ্যানেলটির গ্রাহক হোন।
- ভাটিয়ালি | টইপত্তর | বুলবুলভাজা | হরিদাস পাল | খেরোর খাতা | বই
এই সাইটটি
বার পঠিত
- বুলবুলভাজা : সর্বশেষ লেখাগুলি
দেশ ভাগ এবং ভারতবর্ষ – এক উলঙ্গ ইতিহাস-৩ : জয়ন্ত ভট্টাচার্য(লিখছেন... )
ফসলের রাজনীতিঃ একটি পাঠ পরিক্রমা : রঞ্জন রায়(লিখছেন... রমিত চট্টোপাধ্যায়, হীরেন সিংহরায়, Ranjan Roy)
গ্রন্থ পরিচয় - আমার আফ্রিকা : কিশোর ঘোষাল(লিখছেন... Debanjan Banerjee, Kishore Ghosal)
দেশ ভাগ এবং ভারতবর্ষ – এক উলঙ্গ ইতিহাস-২ : জয়ন্ত ভট্টাচার্য(লিখছেন... guru, অভিভূষণ মজুমদার )
দেশ ভাগ এবং ভারতবর্ষ – এক উলঙ্গ ইতিহাস-১ : জয়ন্ত ভট্টাচার্য(লিখছেন... Dinesh Jha , অরুণাচল দত্ত চৌধুরী , পাঞ্চজন্য ঘটক )
- হরিদাস পালেরা : যাঁরা সম্প্রতি লিখেছেন
দুয়ারে কুকুর : Samaresh Mukherjee(লিখছেন... Ranjan Roy, পলিটিশিয়ান)
ইস্কুলবেলার ফৌজি : Sara Man(লিখছেন... Sara Man, dc, aranya)
রামকে খোলা চিঠি : তামিমৌ ত্রমি(লিখছেন... )
আগস্টের সন্ধ্যা - ৫ : Nirmalya Nag(লিখছেন... :|:)
চাষার ভোজন দর্শন – ৩৬ পর্ব : সুকান্ত ঘোষ(লিখছেন... সুকি, যোষিতা, দ্বৈপায়ন)
- টইপত্তর : সর্বশেষ লেখাগুলি
জটায়ু ফ্যান ফিকশন : AS(লিখছেন... Ranjan Roy)
ভারতীয় অর্থনীতি কোনদিকে এগোচ্ছে: রঘুরাম রাজনের বক্তব্য আদৌ সঠিক? : Economist(লিখছেন... Economist, Economist, xor)
নজরুলের একটি লেখা : দীপ(লিখছেন... Ranjan Roy, Kishore Ghosal, Kishore Ghosal)
সুভাষকে বোঝা শক্ত : GOAT(লিখছেন... পিডিএফ, ত্রৈলোক্য মহারাজ, Ranjan Roy)
এখনও মেঘ জেগে আছে (কবিতা)ঃ ঝানকু সেনগুপ্ত : Ranjan Roy(লিখছেন... )
- কি, কেন, ইত্যাদি
- বাজার অর্থনীতির ধরাবাঁধা খাদ্য-খাদক সম্পর্কের বাইরে বেরিয়ে এসে এমন এক আস্তানা বানাব আমরা, যেখানে ক্রমশ: মুছে যাবে লেখক ও পাঠকের বিস্তীর্ণ ব্যবধান। পাঠকই লেখক হবে, মিডিয়ার জগতে থাকবেনা কোন ব্যকরণশিক্ষক, ক্লাসরুমে থাকবেনা মিডিয়ার মাস্টারমশাইয়ের জন্য কোন বিশেষ প্ল্যাটফর্ম। এসব আদৌ হবে কিনা, গুরুচণ্ডালি টিকবে কিনা, সে পরের কথা, কিন্তু দু পা ফেলে দেখতে দোষ কী? ... আরও ...
- আমাদের কথা
- আপনি কি কম্পিউটার স্যাভি? সারাদিন মেশিনের সামনে বসে থেকে আপনার ঘাড়ে পিঠে কি স্পন্ডেলাইটিস আর চোখে পুরু অ্যান্টিগ্লেয়ার হাইপাওয়ার চশমা? এন্টার মেরে মেরে ডান হাতের কড়ি আঙুলে কি কড়া পড়ে গেছে? আপনি কি অন্তর্জালের গোলকধাঁধায় পথ হারাইয়াছেন? সাইট থেকে সাইটান্তরে বাঁদরলাফ দিয়ে দিয়ে আপনি কি ক্লান্ত? বিরাট অঙ্কের টেলিফোন বিল কি জীবন থেকে সব সুখ কেড়ে নিচ্ছে? আপনার দুশ্চিন্তার দিন শেষ হল। ... আরও ...
- বুলবুলভাজা
- এ হল ক্ষমতাহীনের মিডিয়া। গাঁয়ে মানেনা আপনি মোড়ল যখন নিজের ঢাক নিজে পেটায়, তখন তাকেই বলে হরিদাস পালের বুলবুলভাজা। পড়তে থাকুন রোজরোজ। দু-পয়সা দিতে পারেন আপনিও, কারণ ক্ষমতাহীন মানেই অক্ষম নয়। বুলবুলভাজায় বাছাই করা সম্পাদিত লেখা প্রকাশিত হয়। এখানে লেখা দিতে হলে লেখাটি ইমেইল করুন, বা, গুরুচন্ডা৯ ব্লগ (হরিদাস পাল) বা অন্য কোথাও লেখা থাকলে সেই ওয়েব ঠিকানা পাঠান (ইমেইল ঠিকানা পাতার নীচে আছে), অনুমোদিত এবং সম্পাদিত হলে লেখা এখানে প্রকাশিত হবে। ... আরও ...
- হরিদাস পালেরা
- এটি একটি খোলা পাতা, যাকে আমরা ব্লগ বলে থাকি। গুরুচন্ডালির সম্পাদকমন্ডলীর হস্তক্ষেপ ছাড়াই, স্বীকৃত ব্যবহারকারীরা এখানে নিজের লেখা লিখতে পারেন। সেটি গুরুচন্ডালি সাইটে দেখা যাবে। খুলে ফেলুন আপনার নিজের বাংলা ব্লগ, হয়ে উঠুন একমেবাদ্বিতীয়ম হরিদাস পাল, এ সুযোগ পাবেন না আর, দেখে যান নিজের চোখে...... আরও ...
- টইপত্তর
- নতুন কোনো বই পড়ছেন? সদ্য দেখা কোনো সিনেমা নিয়ে আলোচনার জায়গা খুঁজছেন? নতুন কোনো অ্যালবাম কানে লেগে আছে এখনও? সবাইকে জানান। এখনই। ভালো লাগলে হাত খুলে প্রশংসা করুন। খারাপ লাগলে চুটিয়ে গাল দিন। জ্ঞানের কথা বলার হলে গুরুগম্ভীর প্রবন্ধ ফাঁদুন। হাসুন কাঁদুন তক্কো করুন। স্রেফ এই কারণেই এই সাইটে আছে আমাদের বিভাগ টইপত্তর। ... আরও ...
- ভাটিয়া৯
- যে যা খুশি লিখবেন৷ লিখবেন এবং পোস্ট করবেন৷ তৎক্ষণাৎ তা উঠে যাবে এই পাতায়৷ এখানে এডিটিং এর রক্তচক্ষু নেই, সেন্সরশিপের ঝামেলা নেই৷ এখানে কোনো ভান নেই, সাজিয়ে গুছিয়ে লেখা তৈরি করার কোনো ঝকমারি নেই৷ সাজানো বাগান নয়, আসুন তৈরি করি ফুল ফল ও বুনো আগাছায় ভরে থাকা এক নিজস্ব চারণভূমি৷ আসুন, গড়ে তুলি এক আড়ালহীন কমিউনিটি ... আরও ...
- টইপত্তর, ভাটিয়া৯, হরিদাস পাল(ব্লগ) এবং খেরোর খাতার লেখার বক্তব্য লেখকের নিজস্ব, গুরুচণ্ডা৯র কোন দায়িত্ব নেই। | ♦ : পঠিত সংখ্যাটি ১৩ই জানুয়ারি ২০২০ থেকে, লেখাটি যদি তার আগে লেখা হয়ে থাকে তাহলে এই সংখ্যাটি সঠিক পরিমাপ নয়। এই বিভ্রান্তির জন্য আমরা দুঃখিত।
গুরুচণ্ডা৯-র সম্পাদিত বিভাগের যে কোনো লেখা অথবা লেখার অংশবিশেষ অন্যত্র প্রকাশ করার আগে গুরুচণ্ডা৯-র লিখিত অনুমতি নেওয়া আবশ্যক।
অসম্পাদিত বিভাগের লেখা প্রকাশের সময় গুরুতে প্রকাশের উল্লেখ আমরা পারস্পরিক সৌজন্যের প্রকাশ হিসেবে অনুরোধ করি।
যোগাযোগ করুন, লেখা পাঠান এই ঠিকানায় : [email protected] ।
মে ১৩, ২০১৪ থেকে সাইটটি
বার পঠিত